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楞严经中讲有个琉璃光法王子，他在因地的时候，先观察外在世界是动的，然后得知：外在世界动是因为心中有在动。之后他回光返照：我心中的「动」从什么地方来？又将往哪里而..

从二谛圆融的角度，什么叫做唯心净土呢？说一个真实通达空性的人，他的心情是炽然的求生净土，他明明知道娑婆世界是空，但是他非常的厌恶娑婆世界。为什么呢？虽然生体不可..

楞严经中，虚空藏菩萨说，他在因地以观察虚空无边，观察四大地水火风是无依，就是它是「没有自性」的，自性空的，它只就是我们妄想生灭的因缘把它变现出来，心生则种种法生..

我们内心的一种造作的功能，佛陀说就像一个暴流，就是一个从高山上，流下一种快速的水流。这个水流的性质有两个：第一个波浪相续；一个波浪接一个波浪，它中间是没有中断的..

【殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！】「殊不能知」，在整个生灭、去来的假相当中，它根本的本源，..

我们一般人刚开始学佛，你不是说马上改变。学佛以后，你开始回光返照，这时候是「真妄交攻」，可能会遇到楞严经讲的「五十阴魔」，我们攀缘的路还是会走，但是真如的路还是..

我们从我们内心的相状，看到过去的因，也看到你现在面对的缘，也可以预测你未来的果报。这样子的一个整体过程，如是本末究竟，这个本就是你最初的相，这个末就是最后的果报..

在生命当中我们自己得到一个暂时的果报，别人也得到一个暂时的果报，我们会一直认为说，我是比较重要的，别人是比较不重要的，自重他轻，这个观念是不对的，怎么说呢？因为..

从我们一念心性来看人生，人生没有开始，就是无生。为什么生呢？那是因缘生，灭也是因缘灭。从一念心性的角度，生与灭跟我没有关系。但是我们自己是弄假成真了，我们一昧地..

楞严经在大乘佛教当中，它是一个非常重要的法门，因为它探讨的是我们生命的根本。从佛教的角度来说，我们对于我们生命的根本，已经远离太久了，已经找不到我们自己原来的家..