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「报迟则息必倍。一世二世至于三四五世，是天地偿限大数。古人曰：“造作善善恶恶，报应如影随形。莫道造恶不报，直待恶贯满盈；莫道修善无应，直待善果圆成。”曰：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”是知三界苦乐六道升沉，皆由自心感召！」辑录《太上感应篇汇编》

如公事多端，不暇念功课，则但用十念亦可。此外则但止念一句南无阿弥陀佛即已。所谓十念者，以尽一口气为一念。如是念十口气，名为十念。如气壮之人，一口气多念一二十句。气弱之人，只能数句。不论佛数多少，但以一口气，至十口气，为度耳。其法之妙处，文钞亦说之。

要令善法功德不消减，且能日益增长的最好方法即是回向。 即使不能做到三轮体空的回向，也要尽力做到随愿的回向。－－海涛法师

《前世无修今世苦》：我妈常常说：“前世无修该世苦！”意思就是前世没有修好，所以今世才会受苦啊。佛说：一切痛苦都来源于迷惑颠倒、造业受报。如果把前念看成前世，后念看成后世，那么当下一念的痛苦也确实都是来源于前念的不修行啊！念念修行安住于正法的喜悦中，则今后念念安然自在，也就不苦啦！

「难消之味休食，难得之物休蓄。难酬之恩休受，难久之友休交。难再之时休失，难守之财休积。难雪之谤休辩，难释之忿休较。」《格言联璧》

净慧长老：世界以人心为转移，只要我们一心向善，善用其心，善待一切，诸恶莫作，众善奉行，敬天地，畏鬼神，感恩天地人，和谐你我他。我们就掌握了心能转物的方法，掌握了自己的命运，就能使天心顺人心，化灾异为平安，化干戈为玉帛，化险为夷，化乱为治。

【因果不虚】没有这么好的果，为什么原因？就是因不够。你自己感到果不好的话，是你因造的不好，不要去怪哪个。你东西偷掉了，不要怪那个贼，你以前没有好好地布施，或者你以前也偷过人家的东西，总是有因。

「佛言不信，何言可信。人道不修，他道难修。莫教一日换了皮，纵有千佛难救汝。火急进步，时不待人。各宜直下承当，莫使此生空过! 」《劝修净土文》·【宋】师子峰如颜丙

「江西刘晓愚，喜打鸟网鱼，生对口疮，病危痛极，念观音菩萨救苦救难，忽闻异香，遂渐愈。1938年大病，痛苦难堪，开始长素。1939年3月病重，请僧助念，至19日晨，自知时至，本来左手下垂，数月不能提起。忽活动如常，举手合掌，欢喜踊跃，毫无痛苦，念佛而逝，年六十一。」辑录·《净土圣贤录》

「“守信”：守信之人，言不妄发，说到做到，不矜不伐。无信之人，事事皆假，人所厌弃，不如牛马。“仁慈”：仁爱慈悲，心之生机，此心愈真，福泽愈深。若无此心，势必残刻，纵有宿福，折尽受厄！」辑录《德育启蒙》·印光法师著

修行要有永不变易的信心， 永不退缩的决心， 永不熄灭的慧心， 永不熄灭的爱心， 永不变质的善心， 永不冷却的热心， 以及永不失望的悲心。

很多人以为学佛就是要绝情绝爱，视而不见、听而不闻，把自己修炼成一块“无眼耳鼻舌身意”的木头，这就美其名曰“四大皆空”。这完全是一种误解！大乘菩萨以救度天下苍生为己任，视他苦为己苦，为众生甘愿付出一切，又怎会置他人痛苦于不顾呢？当然，这一点要深入大乘经论才能了知~

慈悲心不仅是自己生命安乐的基础，也是一切有情幸福的泉源。如果要让所有受苦众生安乐，我们自己必须生起慈悲心。

【诳】在人面前装得规规矩矩，人背后就乱说乱动，这是诳的心。在人面前也这样，人不在也这样，都是规规矩矩的，这就对了。心、身、口要一如，这个才是如实的。

【修】所谓“修”，就是使这个心听自己的话，自己叫它干什么就干什么。自己要住在哪个善所缘里边，它就有这个堪能，住在那里。这就叫“修”。

「一天，北宋的太宗皇帝问张泌家里怎么那么多人吃饭，张泌就回答说：都是些乡下的亲戚朋友，贫穷无粮，而我俸粮有余，所以就经常到我家来。后来皇帝派人等在他们吃饭时突然进去，发现原来吃的都是些粗饭菜羹。皇帝嘉奖张泌，称他为“张菜羹”。」辑录《文昌帝君阴骘文》

人生在世，还是要尽量行一些善，为未来多做点准备。日本“商圣”稻盛和夫，是佛学造诣很深的大企业家，他曾说：“人为什么来到这个世上？是为了比出生时有一点点的进步，或者说是为了带着更美一点、更崇高一点的灵魂死去。”

「言语知节，则愆尤少。举动知节，则悔吝少。欢乐知节，则祸败少。饮食知节，则疾病少。」《格言联璧》

有些人看似谦虚，做什么都让别人提意见，结果往往是要引导别人同意他的意见。

环保，不仅要重视生态环保，还应该重视心灵环保。因为心清净了世界才能清净，而污浊的心灵只会创造出污浊的世界。