居士:阿弥陀佛的光明我们看不到,如何才能融入进去呢?常敏法师:虽然凡夫肉眼看不到佛的光明相,但它会显示妙用啊,会显示出六字名号南无阿弥陀佛,以慈悲心,摄取众生。..

【经文】昔有一人.头上无毛,冬则大寒,夏则患热,兼为蚊虻之所唼食,昼夜受恼,甚以为苦。有一医师,多诸方术。时彼秃人,往至其所,语其医言:“唯愿大师为我治之。”时..

【经文】昔有一人,往至他舍。见他屋舍墙壁涂治,其地平正,清净甚好。便问之曰:“用何和涂,得如是好?”主人答言:“用稻谷(麦弋)水浸令熟,和泥涂壁,故得如是。”愚..

十信,菩萨五十二阶位之首,即「信心、念心、进心、戒心、定心、慧心、护心、愿心、不退心、回向心」。信为入道的第一步,故菩萨五十二阶位中以十信位为首,而修习正信不退..

【经文】昔有一人,行来渴乏,见木筒中有清净流水,就而饮之。饮水已足,即便举手语木筒言:“我已饮竟,水莫复来。”虽作是语,水流如故。便嗔恚言:“我已饮竟,语汝莫来..

问:本愿名号正定业,至心信乐愿为因。这里的“至心信乐愿为因”,是指佛的愿心呢,还是众生这边的愿心?常敏法师:至心信乐欲生我国,是指阿弥陀佛的愿心。这是阿弥陀佛悲..

编者按:开悟是怎样一种神秘的体验?上知天文下知地理?还是如绝世高人一般,飘然物外,遗世独立?慧律法师告诉我们,开悟就是找到真正的生命,就是一个透视人生悟得真理,..

【经文】昔有一人,有二百五十头牛,常驱逐水草,随时喂食。时有一虎,啖食一牛。尔时牛主即作念言:“已失一牛,俱不全足,用是牛为?”即便驱之深坑高岸,排著坑底,尽皆..

苦聚苦,通常是指我们受到业、妄想、烦恼的控制,而有五阴炽盛身心痛苦的感受。所谓“苦受”固然是“苦苦”,“乐受”也会“坏苦”,“不苦不乐受”也会“行苦”。总之,四..

【经文】昔有一人,入山学道,得五通仙,天眼彻视,能见地中一切伏藏,种种珍宝。国王闻之,心大欢喜,便语臣言:“云何得使此人常在我国,不余处去,使我藏中得多珍宝。”..

【经文】昔有一人,贫穷困乏,多负人债,无以可偿,即便逃避。至空旷处,值箧,满中珍宝,有一明镜,著珍宝上,以盖覆之。贫人见已,心大欢喜,即便发之,见镜中人,便生惊..

今天乘坐#最后一班地铁#的是本科学哲学硕士修佛学的92年阿正,成长于单亲家庭的他,大学便组乐队、办舞蹈工作室赚钱,工作后放弃没“钱途”的本专业转行,与8户合租一间lof..

养成一个大气的人不要在意别人在背后怎么看你说你,因为这些言语改变不了事实,却可能搅乱你的心。心如果乱了,一切就都乱了。理解你的人,不需要解释;不理解你的人,不配..

【经文】昔有一聚落,去王城五由旬,村中有好美水。王敕村人,常使日日送其美水。村人疲苦,悉欲移避,远此村去。时彼村主语诸人言:“汝等莫去,我当为汝白王,改五由旬作..

刘珂矣现场演唱佛教歌曲《半壶纱》非常好听,值得收藏!

李娜李琼云朵巴桑原唱经典歌曲《青藏高原天路我的楼兰》等

所有人都要面对出世和入世这两种心态。入世就是要做事,出世也要做事,关键在于如何用心。就是大家比较熟悉的那句话,用出世的心做入世的事。只有真的去做一件事情时,真的..

【经文】昔有国王,有一好树,高广极大,常有好果,香而甜美。时有一人,来至王所。王语之言:“此之树上,将生美果,汝能食否?”即答王曰:“此树高广,虽欲食之,何由能..

1、天地呵护之恩人在天地之间,衣食取天地之精华,享日月之灵光,健壮成长,享度一生。我们,应报天地之恩,须知,天为顶,地为席,是情怀,更是责任。2、父母养育之恩十..

热评内容

  • 如果没有神通, 哪来神通广大?
  • 南無阿彌陀佛
  • 学佛向佛的态度和表现越是坚定、越是精一,才越有可能成功。泛泛悠悠、抓而不紧是达不到目标的
  • 您好!有的视频我怎么打不开看不到 回复:可以看的,有时候引用腾讯的视频手机看的时候会出错,只播放广告。
  • 生死大事未明,如丧考妣 憨山大师梦游集·卷第五 示石镜一禅人 古人为生死大事不明,走向山中吊影单栖,专为究明己躬下事。故云:大事未明,如丧考妣。不是养懒图安闲,任意度时光也。必欲究此大事,只可运粪出,不可运粪入。直须将妄想恶习,文字知见,一齐吐却,放得胸中乾乾净净,了无一法当情,只是一句佛号作自己命根。古人三十年不杂用心,正是此耳。 若今住山,任意悠悠,随情放旷。妄想起来,又要逗凑几句诗,作两首偈,当成悟的道理,消遣日子。如此只是一个养懒的痴汉,如何唤作住山道人。不唯唐丧光阴,抑且虚消信施。挨到腊月三十日,将什么见阎老子?不是将一首诗,一首偈,便可抵得他过也。禅人当思为甚住山,毕竟要讨个下落,方不负百劫千生,一遇之胜缘。古德云:三途地狱受苦者,未是苦也;向袈裟下失却人身,诚为苦也,可不念哉! 示观智云禅人 学道人须知,第一, 要看破世闲一切境界,不随妄缘所转; 第二,要办一片为生死大事,决定铁石心肠,不被妄想攀缘以夺其志; 第三,要将从前夙习恶觉知见,一切洗尽不存一毫; 第四,要真真放舍身命,不为死生病患恶缘所障; 第五,要发正信正见,不可听邪师谬误; 第六,要识得古人用心真切处,把作参究话头; 第七,要日用一切处正念现前,不被幻化所惑,心心无闲,动静如一; 第八,要直念向前,不可将心待悟; 第九,要久远,志不到古人田地,决不甘休,不可得少为足; 第十,做工夫中念念要舍要休,舍之又舍,休之又休。舍到无可舍,休到无可休处,自然得见好消息。 学人如此用心,庶与本分事少分相应。有志向上,当以此自勉。 生死未了,如丧考妣 大安法师 “八万劫后,未脱鸽身”,八万大劫之前,八万大劫之后,它都没有脱离鸽子身。这说明畜生道的时间这么长。那么鬼道、地狱道的时间比这还要长百千万亿倍,可谓久经长劫,何时了休? 而且在三恶道里,无量剧苦交煎,无归无救,不得休息啊。即使佛菩萨示现去救它,由于它业障深重,它也接纳不了,信受不了,也没有办法得到救度。地藏菩萨在地狱好不容易度一个众生,度上来以后,很快又堕回去了。 所以说人身最难得到,又最容易失去,这可是很悲痛的事情。我们不了解真相,阿罗汉证果,了解八万大劫以来自己在三恶道受苦的情景,他都胆颤心惊,吓得流出血汗。 我们不知道害怕,等到果来了,都晚啦。所以我们现在要痛念生死,这个生死问题不解决,就“如丧考妣”,如救头燃,头都燃上火了,你还能想其它的吗? 彻悟大师每当念到三恶道剧苦的时候,五脏六腑都在焚烧啊。 祖师对生命、对轮回有着深刻的敏锐性,哪像我们一天到晚麻木,觉得幸福生活甜如蜜啊。觉得这个世间好得不得了,对生死轮回的苦难很麻木。 所以我们要痛念生死啊。生死问题不解决就“如丧考妣”啊。所以禅宗说未悟之前如丧考妣。 我们生死未了就得要有这种心态,如救头燃,头都燃上火了,你还能想其它的事情吗? 我们有没有这种真为生死心?如果真的是如丧考妣、如救头燃,一天到晚还能泛泛悠悠的吗?叫他念佛,他说“哎呀,我没有时间啊,我很忙啊,等我退休以后再说吧”。等你退休以后,你的早就了,你能忍心吗? 从中我们看到为什么这个万修万人去的法门,最后怎么成了“易往而无人”了?我们不具有真为生死的前提啊。所以这句话我们要好好地去体会,去落实。 (大安法师《彻悟禅师语录》讲记)
  • 听君一席话;茅塞顿开!受益匪浅!非常感谢!!!
  • 能听闻佛号、能信佛念佛、能修净土宗实在太幸福了!太感恩了!
  • 学佛是让人心灵回归平静,回归本真的不二法门
  • 看了这个解释使我明白了许多感恩谢谢:
  • 心识是指哪个识?因为人有八个心识。
  • 免责声明:平台发布的所有信息,仅提供广大作文爱好者学习交流,如有侵权或疑问请发布站内信告诉我们,我们会竭尽全力为您服务。

    点我申请多功能微信小程序

    导航菜单