上天不会给我们快乐和痛苦，快乐和痛苦只是取决我们自己的观念，有局限的时候，我们就有很多的痛苦和障碍。

四种“无”相——无我相、无人相、无众生相、无寿者相，是《金刚经》的核心。比如“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”其实就像憨山大..

随时随地，忆念他人的功德，观察他人的善根和福德，即使不念经、不念咒，只随喜，就能获得与他人同样的善根和福德。..

人的时间和精力都是有限的，学得过杂，势必无法深入。而不深入的话，对法就难以相应，就会越学越没感觉。不少人学佛多年，经论比我看得还多，却始终不得要领。所以，端正态..

如何才能消灾免难呢？要存好心善念；多做慈悲善事；经常反省认错；不断忏悔灭罪。

佛的本怀是要称性宣说一乘法的，但是众生没有办法相信，没有办法理解。也就从这样的实相一乘法里开出二乘、三乘，乃至五乘佛法，这就是八万四千法门的施设。佛在这个过程当..

昨天看到一条德国谚语：“人生如果只活一次，等于没活“。由此我想到生命的出现，如果只是偶然的、暂时的，眼前即使再有意义，终归还是没有意义。..

魔从哪里来的？不是从外头来的，而是内心的魔。看着好像外边境界相来的，实际上是你自己。怎样对待他呢？佛来佛斩，魔来魔斩，如是对治、降伏魔，任何境界不理它就好。一切..

如果你能够学佛通达“无我”，并且无论在行、住、坐、卧，与人相处，还是处理各种事情的时候，总之一切时处当中，都能提起“无我”，和过去心里时时提起“我”的做法直接相..

如果有一个人不孝顺父母，那他就算有福报都很快会消散，所以孝顺父母可以令我们增长福报，这些是种福报的种子。

如果发了通途的菩提心，对净土法门没有听闻，不发愿，也是不能往生的。所以通途的菩提心是不是发，不是往生的前提，深信切愿永远就是往生净土的主要要素。..

少康大师号称是后善导，他早年也不是专修净土的，宗门教下都涉猎，只是有一次在大殿里面看到一卷文字放光，他一看原来是善导大师的《西方化导文》，他心里就默默地祷告：如..

不要以境界和外在的成就来判断一个人的价值，来判断生命的价值，而是以内心智慧的开启来肯定自己的人生。

在人生舞台上，每个人都投入地扮演着自己的角色，起先是父母的孩子；后来又成为孩子的父母。与此同时，还担纲着形形色色的职业身分、社会身分。在这场无休止的连续剧中，我..

一个人吃的专挑自己喜欢的，住的专挑自己喜欢的，交往的人专挑自己喜欢的……那一旦遇到不喜欢的，就会感觉无法接受。其实，外境不可能永远给你提供快乐，只有学会适应不喜..

贪执今世，不是修行人；贪执三界，不是出离心；贪执自我，不是菩提心；出现执著，不是正知见。

《次第不次第》：凡事都有顺序，凡事都有整体。凡是想要成就菩提大事、利生好事者，须先明了整体，即是顿悟本性；然后知所顺序，即是次第除习。因此，顿悟无次第，一了百了..

佛教说的「无」很好，所谓「有心栽花花不开，无意插柳柳成荫」。有相、有对待、有人我，就与真理不相应；无相的、无对待、无我的，就与真理相应了。好比我们在社会上有一些..

问：有没有快速静心的“秘诀”可以和大家分享？答：秘诀是：无所得。现象忙，内心不忙。根据当下的状态去做，但不执著结果。再加上每天禅修，定期回到阿兰若处调整。总体来..

任何时候都要以佛法对照自己，改正自己，这才是实实在在的忏悔。