图解古代佛经之美┃世界上最美最高贵的语言

汉地自从发展出以纸本书写开始，佛经就占有重要的地位。由于佛教徒传播佛法的热忱，佛经的书写成了最重要的图书类别。佛经由卷轴装到线装发展的历史，也正是汉地纸本图书装订的历史。

丨佛经的装帧

佛经装帧形式的演变，取决于制作材料的进步和阅读者对翻阅方便的要求。佛典读者多是僧侣及佛教徒，基于对佛法的尊重，诵经时端坐正念。因此，“易翻便诵”成为佛经装帧形式演进的最大因素之一，并与世俗书籍装帧交互影响，形成中国书籍装帧史重要的内容。

卷轴装

卷轴装又称卷子，早期的佛经都是卷轴装。沿袭古代帛书形式，把纸张接成长条，在卷尾黏上木轴，以便于展收。

叶子

文字多的，装成长卷；简短的咒语，则使用单叶纸张，称为叶子。叶子方便、廉价，在印刷术发展初期，颇为流行。

经折装

卷轴装诵经不便，唐代后期，佛教徒将长卷的经纸，按一定行数，连续左右折叠，前后加上硬板封面，称经折装。其在清代以前，一直是佛经最主要的形式。至五代初期，由于经折装的折处易断裂，遂发展出册装形式，依序有蝴蝶装、包背装与线装的演变。

汉地自从发展出以纸本书写开始，佛经就占有重要的地位。由于佛教徒传播佛法的热忱，佛经的书写成了最重要的图书类别。佛经由卷轴装到线装发展的历史，也正是汉地纸本图书装订的历史。丨佛经的装帧佛经装帧形式的演变，取决于制作材料的进步和阅读者对翻阅方便的要求。佛..

汉地自从发展出以纸本书写开始，佛经就占有重要的地位。由于佛教徒传播佛法的热忱，佛经的书写成了最重要的图书类别。佛经由卷轴装到线装发展的历史，也正是汉地纸本图书装订的历史。

丨佛经的装帧

佛经装帧形式的演变，取决于制作材料的进步和阅读者对翻阅方便的要求。佛典读者多是僧侣及佛教徒，基于对佛法的尊重，诵经时端坐正念。因此，“易翻便诵”成为佛经装帧形式演进的最大因素之一，并与世俗书籍装帧交互影响，形成中国书籍装帧史重要的内容。

卷轴装

卷轴装又称卷子，早期的佛经都是卷轴装。沿袭古代帛书形式，把纸张接成长条，在卷尾黏上木轴，以便于展收。

叶子

文字多的，装成长卷；简短的咒语，则使用单叶纸张，称为叶子。叶子方便、廉价，在印刷术发展初期，颇为流行。

经折装

卷轴装诵经不便，唐代后期，佛教徒将长卷的经纸，按一定行数，连续左右折叠，前后加上硬板封面，称经折装。其在清代以前，一直是佛经最主要的形式。至五代初期，由于经折装的折处易断裂，遂发展出册装形式，依序有蝴蝶装、包背装与线装的演变。

蝴蝶装所谓“蝴蝶装”，是以书叶的版心为中心，将印有文字一面朝内对折叠起，再将各叶折缝对齐，黏在包背厚纸上。此种形式在翻阅时，叶的两端有如蝴蝶展翅，故称为“蝴蝶装”。包背装因蝴蝶装的书叶与书叶间有完全空白的一面，翻阅不便，后来就将向内对折的书叶改为外折..

蝴蝶装

所谓“蝴蝶装”，是以书叶的版心为中心，将印有文字一面朝内对折叠起，再将各叶折缝对齐，黏在包背厚纸上。此种形式在翻阅时，叶的两端有如蝴蝶展翅，故称为“蝴蝶装”。

包背装

因蝴蝶装的书叶与书叶间有完全空白的一面，翻阅不便，后来就将向内对折的书叶改为外折，以书叶两边的余幅固定，外面再加上一整张纸黏连书背，包裹书的前后，即为“包背装”。

线装

将包背装黏连书背的方式改为对齐打孔穿线，即为“线装”。线装有四眼﹙孔﹚、六眼、八眼的穿线之别。佛经以线装订起源甚早，在出土的辽代﹙907年-1126年﹚佛经中就有；然而正式的线装，是出现于约明代中叶（15世纪）以后。

方册褶装

这是一种采书画册叶对折的装帧形式，每半叶略成正方形，佛经中比较少见。

丨佛经的形式

佛经一开始主要靠手写流传，后来有了刻本大量印刷流通，随着装帧的演变及不同时代独特工艺及艺术风格等因素，佛经内容的形式与版式逐渐走向规范化、艺术化，除了宗教上实用的目的，也因着刊写佛经的功德目的，同时要求内容的华丽美观，特别是宫廷版本，极其精致庄严。书..

佛经一开始主要靠手写流传，后来有了刻本大量印刷流通，随着装帧的演变及不同时代独特工艺及艺术风格等因素，佛经内容的形式与版式逐渐走向规范化、艺术化，除了宗教上实用的目的，也因着刊写佛经的功德目的，同时要求内容的华丽美观，特别是宫廷版本，极其精致庄严。

书衣

又称封皮、夹板；质料有木板、厚纸、织锦等；包在佛经或古书最外层，较厚，用以保护全经﹙书﹚。

题签

为方便人们检索取阅，佛经、古籍、书画的书衣或卷首，都贴有一张小纸片书写作者及作品名称、卷次等，称为“题签”。

附图

“佛经附图”则是佛经中所附的插图绘画，其形式如同石窟经变壁画般，概要呈显经中义理或说法场景。从附图画风及其中元素，可见历朝画师的不同风格及佛教艺术价值。

扉画

第一种是位于佛经最前面的附图，称为“扉画”或“卷首画”，这种附图通常画“佛陀说法”，以表明经文内容即为佛陀说法的内容。

拖尾画第二种是位于佛经最后面的附图，称为“拖尾画”，通常画威武凶猛的“护经天神”，取其保护经书、护持佛法之意。经中插图第三种则是位于经文之中的附图，称为“经中插图”，通常是依每段经文之意绘图。题记序文跋文..

拖尾画

第二种是位于佛经最后面的附图，称为“拖尾画”，通常画威武凶猛的“护经天神”，取其保护经书、护持佛法之意。

经中插图

第三种则是位于经文之中的附图，称为“经中插图”，通常是依每段经文之意绘图。

题记

序文

跋文

功德主御制序佛经在经文卷前或卷后，通常会刻有一些文字题记、序文、跋文，通常记载募资者、书经者等功德主，及刊刻源由；另外，还有一种皇帝所作的御制序。经牌赞还有一种题记资料，称为“经牌”，乃是袭自古书的“牌记”或“木记”（外形类似碑牌），亦是记载刻书时间..

功德主

御制序

佛经在经文卷前或卷后，通常会刻有一些文字题记、序文、跋文，通常记载募资者、书经者等功德主，及刊刻源由；另外，还有一种皇帝所作的御制序。

经牌赞

还有一种题记资料，称为“经牌”，乃是袭自古书的“牌记”或“木记”（外形类似碑牌），亦是记载刻书时间地点等数据；其中又有一种内容是颂扬佛法或功德主的赞文，称为“经牌赞”。

音义

通常置于佛经卷末，标示经中某一字词读音、意义的文字。佛经音义不仅促进了佛教义学的阐释与研究，而且也为宗教、哲学、语言、文学、艺术、中外交往史等的研究提供了丰富的佐证资料。

经文

经文是佛经的主体。卷首标题经名、卷次、编译者姓名；属于大藏本丛书的佛经，会有千字文帙号。

边栏

佛经或古籍一版所刻内容的四边，通常有栏线框起，种类有单栏、双栏，讲究点的附图还会以金刚杵等花纹装饰。由边栏可知一版的大小，是判定版本的重要依据。