意业就是谈思和想的问题，我们举心动念的问题。微细的念就是思。你思到一定程度，心里取一种相，相状就叫想。我们内心打了多少思想，有多少的妄想杂念，有多少的贪瞋痴的恶..

《观经》是佛自己宣说的。为什么要强调佛自说呢？或称为无问自说呢？就在于净土法门的这种境界，现量亲证，唯佛一人才能了解。同时净土法门难信，所以就必须佛亲自去说。由..

诸佛菩萨出兴于世，欲令众生得到真实的大利，就是了生脱死，成就佛果，所以佛法，无论如何他的终极的目标是出世间法。只要还在轮回里面，你再大的福报，再多的利益，都是不..

当你真诚发愿的时候，虽然你还没有付诸行动，命运就已经改变了。为什么能改变？一切法由心想生，唯心所现，唯识所变。这是佛教的深妙的道理。..

净土是难信之法，十方诸佛很慈悲，就伸出广长舌相来证明念佛往生净土真实不虚，不是别时意，是当生往生。而且你能够信愿念佛就是人中分陀利华，就能为十方一切诸佛所护念。..

如果有人以饮食布施人，有五种功德：饮食能够维持人的生命，布施饮食就等于布施生命；吃了饮食能够脸色很好，气血充盈，叫施色；吃了饮食就有力量，叫施力；饮食之后，心里..

你受了清净的一日一夜八关斋戒，把受持这一日一夜八关斋戒的功德回向往生西方极乐世界，你能得中品中生的这个位次，能得这么大的利益！当然你破了八关斋戒，那后果也严重。..

朋友之间的关系要讲信。一言既出，驷马难追。一诺千金，讲话算数，不能讲假话。信，左边是一个人，右边是一个言，一般古人，是人说出的话就有信。如果你说的话没有信誉，你..

佛是没有涅槃的，没有涅槃佛，没有佛涅槃。这个涅槃是示现，示现是为度众生的方便。那这个方便属于从根本智开出的后得智，全体都是不可思议的。实际上我们凡夫都没有办法讨..

孝，有世间的孝，有出世间的孝。如果你只是表现为世间的赡养：衣食供养，光宗耀祖……虽然这是孝的主要内容，中国儒家强调这个，百行孝为先。但是，站在更宏观的立场来看，..

地藏菩萨讲，南阎浮提众生应当要相信佛法，要做善事。哪怕他做的善事非常微小，像一毛那样轻，像一滴水那样少，像一粒沙那样的微，像一微尘那么细，那么一点点善事，他都能..

无论你善恶凡夫，不分你行为的善恶和福德智慧的浅深，往生唯一的一个条件就是你信愿念佛，就深信切愿，执持名号，感通阿弥陀佛愿力，都能往生。..

地藏菩萨谈有五种要下无间地狱的罪行：第一种，就是不孝父母；第二种，就是不恭敬三宝；第三种，就是侵损常住；第四种，就是指破戒的人；第五种，就是偷劫常住财物。这些都..

透过地狱的名号，我们要回光返照。我等众生内心的机心有多少，狡诈有多深，有多少弯弯绕的那种狡诈的计谋和歹毒的圈套，那么地狱里面都有相应的对境在等着我们。所以要做老..

你不称念佛号，你的业力、业障就像石头，你放在水里一定要沉下去的，这就等于下三恶道。但由于你称念佛号，佛号就类似于这条船，你的业力的石头放在船上，它就不会沉下去，..

专修净土的念佛人，如果在家人临终时候，就是专念佛名。如果要念《地藏经》或者净土经典，在稍微前一点的时候去念一念可以。但是在关键时刻，他弥留之际，即将断气的时候，..

十八愿是四十八大愿非常重要的一愿，是集中地代表着阿弥陀佛的彻底的悲心和无条件往生的这个特点。只要至心信乐，欲生我国，乃至十念，都能往生。但是讲到“唯除五逆，诽谤..

我们反观自己无量劫以来，轮回的过程当中造作的业力无量无边。大到什么程度呢？能敌须弥山。须弥山最高，我们的业力比它还高；大海很深，我们的业力比大海还深。佛法对我们..

一般谈布施，有清净施，有不净施。有的人布施，或者为了炫耀自己很富有；或者是赌气；或者是为了虚荣心；还有的是先虚情假意，为以后得更大的好处，有种买卖的心去布施。这..

道场共修，还是以多念佛为好。一般念《阿弥陀经》、念《赞佛偈》，就开始来念佛，最好是经行绕佛来念，念完之后要有个回向。共修一定要志同道合、意趣统一，共修气场才比较..