要使六根不追逐六尘的快乐，这不是一般的浅显的智慧所能降伏的，唯有甚深的空慧的智慧和坚固的那种为了生死之心，才能把追逐五欲的这种心给它降伏下来。..

父母为孩子积财，不如教他们做人。如果连接人待物都不会，独立生活的能力也没有，甚至连脏衣服都要快递回家，一旦他们进入社会，又该如何自处？所以，不要把爱变成害，适当..

在法布施当中，你能够把净土一法传播、劝勉、宣说，这就是法布施当中最大的法布施。

靠自己的力量想在临命终时，自在地到哪个地方去，那是很难的。就是这个世间的大修行人也不大可能做得到，什么时候想走就什么时候走，什么时候想留就什么时候留。生死关头，..

《无量寿经》讲“五恶、五痛、五烧”，在这个“五恶、五痛、五烧”的世间，我们怎么样把持住熏习好的种子的立场和行为？这是我们每个净业行人必须严谨对待的事情。要一心制..

你只要持阿弥陀佛一个佛名，就能得到十方无量诸佛的护念。持一个佛名就等于持一切佛名，生一个净土就等于生十方所有的净土。具足大乘圆教的一法具足一切法，一切即一，一即..

蕅益大师一生虽然通宗通教，最后等他对净土法门产生决定的信心之后，他全都放下来了，就像他的诗里面讲“不参禅，不学教，一句弥陀真风调”。..

存心不善，风水无益；父母不孝，奉神无益；兄弟不和，交友无益；行止不端，读书无益；作事乖张，聪明无益；心高气傲，博学无益；为富不仁，积聚无益；巧取人财，布施无益；..

人体最软的是舌头，最硬的是牙齿，但这两个看似矛盾的东西，却相处得很好、很久。为什么？对立中往往存在着统一。祸福、好坏、阴阳、黑白等也是如此。..

《无量寿经》属于《阿弥陀经》的同部经典，也在告诉我们：所有的经典灭尽之后，佛慈悲加持，令这部经还要最后住世一百年，为刀兵劫的众生做最后的救度。也就意味着在众生烦..

五台山之牛皮鼓，乃一僧亏空常住钱财，置私产。死而为牛，即耕其田，至牛死，托梦于徒，令剥皮蒙鼓，送于文殊寺，上书其名与事，令作佛事击之，则其业可以速消，否则虽其田..

正因为我执的存在，才会有担忧、恐怖、迷茫、孤独。一旦认清我执只不过是纸老虎，一切痛苦自然解脱，你会发现：天地是如此广阔。..

念佛人遇伤风感冒等，不妨求医。遇怨业病，只可至心念佛及大士。果十分至诚，无不业消病愈者。鬼祟属邪，能至心念佛，以佛感，神当避之远方。普门品念菩萨者，满世界恶鬼，..

帮助别人，不要企望人家报答。望人报答，那不是布施，是贪欲。无所求的无相布施，才是真布施，所以「施德不求望报」。..

我们做的有些事情，如果对众生有利，哪怕被千夫所指，也应该责无旁贷；如果对众生有害，就算令万人敬仰，也没有意义。..

现实的世界多苦、多变、无常，有缺憾。如果我们的身心能恒常安住于如如不动、明了一切、清净无染、圆融无碍的境地，相信能够拥有一个圆满的人生。..

接触一种宗教时，不要一味盲从，而要认真地观察：其教主是否具有大慈大悲的济世情怀，具有值得仰赖的高尚道德；其教义是否符合真理，能否使我们的人格得到升华并最终走向解..

每个人是不同的，他所处的位置，决定了他的见识。不要埋怨别人无知，不要指望别人和你站在同样的高度。与其把自己的意见强加于人，不如用一种亲近、平和的心，去看看他的世..

我们一听到观世音菩萨、大势至菩萨，徒仰嘉名啊，从来见不到。结果一到西方极乐世界，跟观音、势至菩萨是同学，是胜友。你说还不能快速成佛吗？与诸上善人俱会一处，比在这..

还有比这个净土法门更胜妙的吗？你只要有深信切愿，平时你能念十声，阿弥陀佛都来接引。阿弥陀佛真的慈悲到了没有跟我们设一点条件，只要你愿意往生，阿弥陀佛就会很高兴。..