肉食，现在科学也证实许许多多的疾病是从肉食里头来的。我们中国古人讲"病从口入，祸从口出"，很有道理。确实百分之八、九十的病因都是从饮食来。素食的人得疾病的机会就减..

中国谚语常讲，“大事化小，小事化无”，这是化余怨的方法。是从自己本身做起，在自己日常生活当中做起，处事待人接物姿势要低，惹起麻烦的时候，都是贡高我慢，所谓是不能..

杀人的怨是最大的怨结，所以堕胎是大怨，这是结大冤仇纵然调和了必有余怨。表面上平息了内里头那个恨没有化解掉这个东西很麻烦。什么时候才能化解？你觉悟了就化解。..

学佛不是我比谁更有智慧，而是我有太多无明烦恼要去除；学佛不是要逃避人世、追求虚无，而是深知日常生活处处是道场，活在当下就是修行；学佛不是要发现外在有一个神，而是..

没有放下，你就没有看破，看破难，放下容易。真看破了，没有不放下的，不要人劝，你自然就放下了；你还没有放下，证明你没有看破。这个检验的方法非常好。----净空法师..

我们要懂得积德修善，利益一切众生。聪明人会散财，散财是真正保持财富，我们学佛明白这个道理。生活实在讲要节俭，节俭是惜福。一方面惜福，一方面修福，这个福报永远享不..

现在这个社会，无论在国内或是在国外，没有一个人不追求财富，不择手段的贪图财富，这是众生的欲望。贪欲是饿鬼道的业因，你一生拼命追求，求得再大的富贵，一口气不来，来..

过去生中没有修财布施，这一生当中得贫穷果报；过去生中没有修法布施，这一生当中得愚痴果报；过去生中没有修无畏布施，这一生当中果报就是短命、多病。因果报应就是这样的..

佛种种说法对治众生的颠倒，根据这些颠倒，讲四念处，讲苦、空、无常、无我，使大家对现象界的本质有一个确切的把握。同时也了解苦、空、无常、无我的根源。对治颠倒，能够..

印祖一生不会去谈玄说妙，即便是高级知识分子来了，也会给他讲信因果、老实念佛，这些似乎是老僧常谈的话语，但平常的话语当中，却预示着深刻的佛理在里面。处在晚年时期的..

人的一生，名利富贵转眼成云烟。世上哪一样东西永远是你的？哪一样永远是我的呢？既无永恒，又何必太计较呢？就算是我的，你也可以分享呀！花草树木你我一起欣赏；道路桥梁..

净业三福的施设不是目的，而是前往西方极乐世界这个目的价值的一个方法，因此他三根普被，尤其是对末法的散动的众生，具有重大的意义。..

《无量寿经》讲在末法的时候讲大乘法很难讲，讲净土经典更难讲，讲净土经典能够相信的，那是难中之难无过此难。所以深知这样的一个法是一切世间极难信之法，我们要生起极为..

《法华经》告诉我们，在无量尘点劫又尘点劫以前，释迦牟尼佛是早已实成的一尊古佛，由大悲愿力故，不断的示现在我们这个世间，八相成道，教化我等众生。..

念佛的人越念越有智慧，他得佛力加持，越念越聪明，越念越健康；他不念佛的人一天到晚胡思乱想，他的身体状况是越来越差，十年以后就有很好的比较。----净空法师..

学佛要懂得用＂中＂，用＂中＂，我两面都用，两边都不执着，都不要放在心上。所以什么事情都可以做，别放在心上。放在心上叫造业，不放在心上叫积功德。那么做一桩善事，不..

命从哪里来的？命是自己造的，不是别人给我们定的。佛法承认有命运，“一饮一啄，莫非前定”，承认有，但它不是宿命论，不是定命论。命可以自己改造，为什么？因为命是自己..

修行人，佛教导我们随缘，有，很好，没有，也好，不在这些事上操心。应该在什么地方操心？在身口意上操心，在戒定慧上操心，这就对了。身口要修戒定，念头要有智慧，为什么..

我们要相信佛，千万不要有自卑感，我造业很多，罪过深重，恐怕不能去，你就辜负阿弥陀佛了。阿弥陀佛帮助你一生成佛，你为什么不敢当？要直下承当。无论你过去造多么重的罪..

《涅槃经》里的公案：有一个优婆夷非常有信心，供养一些僧众。她割了自己的肉，使比丘的病康复。痛苦让她情不自禁地叫南无佛，感得释迦牟尼佛当下现前。这是佛与众生之间的..