经证：发菩提心修诸功德，不如念佛！

改变命运三部曲之三：靠自己发菩提心、修一切功德，不如称念佛号！

在《无量寿经》和《观经》中多处提到“发菩提心、作诸功德”，但释迦牟尼佛在《观经》最后却特别嘱咐“持无量寿佛名”(即称念南无阿弥陀佛)，这是为何？而在《阿弥陀佛经》中直接省略发菩提心作诸功德，而是让我们“愿生净土、执持名号”，这又是为何？

从《百佛名经》可知，原来“发菩提心、作诸功德，不如称念佛名号”，再看《阿弥陀经》说“不可以少善根福德因缘得生彼国”，可知念佛号以外都是少善根、少福德，包括““发菩提心作诸功德”。

　【其塔悉以七宝成如是遍满十千刹其数三十有六亿以赤栴檀及真珠

造作伞盖供养具一一伞盖能遍覆百佛世界等诸国真珠旒苏齐佛刹

其数犹如恒河沙于空复造金伞盖其数亦如恒河沙色如紫磨真金像

各各遍照三千界一一塔中设供养无量无边无数劫如上所作诸功德

不及能发菩提心如是能发菩提心住不放逸清净戒不及能持此佛名

如是能持此佛名又能怜愍诸众生所在诸方广流布教令受持佛名者

彼于一切众生中为作福田犹如来】

——以上摘自《百佛名经》

善导大师对观经总结：上来虽说定散二门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名！（注：发菩提心修诸功德等三福属于《观经》的散善，前十三定观属于定善）

第十八愿：不提发菩提心、修诸功德

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

第十九愿：提发菩提心、修诸功德

设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

下面请看慧净法师对此两愿的解释。

慧净法师：

修诸功德

“诸功德”，“诸”就是很多，所以诸功德可以说是六度万行，包括五戒、十善、四谛、十二因缘、六度波罗蜜，所有法门的修行，所有善事的实践都叫做修诸功德，所以诸功德叫做“万行”、“诸行”。

但就弥陀净土来讲，修诸功德回向往生，善导大师说这是“杂行”，因为很多，很杂，不纯粹，不专一。

修诸功德是佛教徒的基本行持，但就弥陀净土法门来讲，用诸功德作为回向往生，叫做杂行；若能专凭弥陀名号，专凭弥陀救度，则诸功德无所谓杂行，因为不靠自己的诸功德往生，全靠弥陀的名号功德往生之故。

阿弥陀佛发第十九愿，主要就是要接引修诸功德者的根机，因为不是每一个根机都能够直接进入第十八愿的，所以阿弥陀佛就跟他发这个愿说：你只要把所修诸功德回向往生极乐世界，我保证在你临命终的时候，率领着大众来到你的面前迎接你。这就是第十九愿。

第十九愿，第一，它不是专称弥陀佛名；第二，它不是“若不生者，不取正觉”。

两愿差别

第十九愿跟第十八愿不一样。第十八愿专，专念南无阿弥陀佛，专靠阿弥陀佛一佛；同时阿弥陀佛发愿“若不生者不取正觉”，是跟念佛人绑在一起，一对一的。念佛人的往生，就是阿弥陀佛的成佛；阿弥陀佛的成佛，就是念佛人的往生。往生、成佛，一对一，是绑在一起的。

第十九愿是靠自己，靠自己发菩提心，以自己的根机，修种种的功德。这个根机，不管是圣人的根机、凡夫的根机、锐利的根机、低劣的根机，随他所修功德的大小深浅，回向往生，阿弥陀佛就来迎接他，所以十九愿跟阿弥陀佛基本上是没有关系的，只是因为他回向发愿往生，阿弥陀佛才来迎接他。

因此，我们可以说，阿弥陀佛的成佛主要是为十八愿的人所成就的，成佛之后，同时间接接引不是专念弥陀、专靠阿弥陀佛的众生，使那种众生也能往生极乐世界，不然修其他法门就不能往生了。

所以十九愿跟十八愿可以说是天差地别，一个是跟阿弥陀佛不分开的，阿弥陀佛为这种众生成佛的；一个跟阿弥陀佛是分开的，是本来没有关系的，是发愿能让阿弥陀佛临终来迎接他的。

大利无上

同时第十八愿是直接从第十七愿而来的，听闻十方诸佛赞叹这句名号不可思议功德；第十九愿就不是，随他自己的根机，所修的功德，他所修的功德跟阿弥陀佛这句名号的功德是完全不一样的。阿弥陀佛的功德，是佛的功德，是无漏的功德，在经典上就说，阿弥陀佛这句名号是“无量无边不可思议功德名号”。

而《无量寿经》显示第十八愿念佛功德就说：

欢喜踊跃，乃至一念。当知此人，为得大利。则是具足，无上功德。

所以念佛是无上的大利，无上的功德。

我们要知道，我们这种凡夫自己所发的菩提心大部分都是虚假的，这个跟阿弥陀佛真实而不可思议的功德相比，那是不能比的。阿弥陀佛这句名号是出世间法，是真实的功德，不可思议的无量无边的功德。我们所修的顶多是五戒十善，可见这里所讲的发菩提心、修诸功德，乃至八宗兼修、八宗兼弘都不能跟这句名号相比，所以只要专念弥陀名号就远远胜过发菩提心、修诸功德的功德了。

十八愿成就文

所以第十八愿成就文就说：

诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆、诽谤正法。

第十八愿成就文就是在解释第十八愿，因为阿弥陀佛已经成佛，表示第十八愿的功能已经展现了，有它的力量了。所以只要依照第十八愿，就会得到这个果报。这就是第十八愿成就文。

第十八愿成就文前面是第十七愿的成就文，说：

十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议！

接着就是第十八愿成就文，众生听闻到十方诸佛咨嗟赞叹威神功德不可思议的这句名号，然后乃至一念，乃至临终才听到，才一念念佛，一念靠佛，当知此人，“即得往生，住不退转”。

不退转

这个人当下就往生极乐世界，就不退转。不退转有三种，这里的不退转是不从成佛的境界退转下来，所以往生极乐世界，当下就不退转，而且当下一生补处。因此《阿弥陀经》就说：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有，一生补处。”一生补处，就是等觉菩萨，等待成佛的那个阶位。

太子喻

这就好像太子等待登基成为皇帝一般。他还没有登基之前，在东宫称为太子。父皇如果退位，他就登基了。所以他是有国王的资格，但是在等待时机。我们往生极乐世界都有成佛的资格，但是极乐世界，阿弥陀佛还是在那里成佛，阿弥陀佛是无量寿，所以我们在极乐世界即使有跟阿弥陀佛一样的无量光无量寿，还是降下一位，跟观音菩萨、势至菩萨一样称为一生补处的菩萨。

芬陀利花喻

所以《观无量寿经》形容、赞叹念佛的人说：

若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。

念佛人就是人中的芬陀利花，这种芬陀利花就是佛的代名词，佛就是人中的芬陀利花，我们念佛人已经被赞为芬陀利花了，因为我们念佛人必定往生，而且极乐世界是成佛的境界，所以往生到那里之后，我们必定成佛。因此观世音菩萨、大势至菩萨是我们殊胜的朋友。