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“绝待圆融”的意思是什么呢？
首先说这不是世间法的特点，我们这个世间是二元对立的，有彼有此，有好有坏，有善有恶。
“绝待圆融”在圣道门的解释，说的是佛性，不二的意思。
“绝待”就是绝诸对待、唯一的、没有和它相对待的东西，是独一无二的。
那么在我们净土宗里面，这句“南无阿弥陀佛”名号就是绝待的，没有和它能够相提并论的。
任何一个宗派的建立，都有它特别不共的独尊性。
“独尊”就是唯独崇尚一法，唯有这一种法是无上的。
我们净土宗的独尊性就体现在这句名号上。
例如《无量寿经》云：“诸佛光明，所不能及。”
“十方世界音声之中，最为第一。”
又《大阿弥陀经》云：“诸佛中之王也，光明中之极尊也。”
这两段经文是说，十方诸佛的光明、智慧、神通、道力都比不上阿弥陀佛；十方诸佛度化众生的方便都不及阿弥陀佛。因为阿弥陀佛发了十方诸佛都发不了的超世大愿，以名号救度众生，只要称念名号就能生到极乐净土。
再看念佛一行，最为高妙，总超万行。
善导大师《般舟赞》：
“万行俱回皆得往，念佛一行最为尊”。
《观经疏·定善义》：
“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”
《法事赞》：“种种法门皆解脱，无过念佛往西方。”
藕益大师《弥陀要解》中说：“方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿”。
印光大师更是极尽赞叹：“念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门。”
净土宗的独尊性，独尊阿弥陀佛为我们的无上依止，离此无二亦无三，独有阿弥陀佛。
“独尊”，尊是尊贵。
同时在机上这句名号也显现出它的绝待，唯一性，一即是一切。
于救度众生上，这句名号能度尽所有众生！没有说能度这个，不能度哪个；能度善人，不能度恶人；能救好人，不能救坏人；能救有智慧的，不能救没有智慧的。
我们凡夫总是有区别对待的思维，以为这句名号只能救度那些心清净的善人，而那些恶人就不能救。而这句名号在机上的救度功能，它是绝待的，没有对待，平等一如，这就是绝待的境界。
《心经》里面说：“不生不灭、不垢不净。”佛性不是对待法。
这句名号的救度功能也体现出不是对待的。
另外“圆融”是什么呢？圆融就是圆满具足一切。
《华严经》事事无碍法界中第一玄门，“同时具足相应门”的具足门，一即一切，一法具有一切法的功能。
表现在这句名号上面，一切诸佛的功德、救度功能都体现在阿弥陀佛一佛身上，这句名号圆满具足了一切佛、菩萨所有的功德。
生极乐世界即是生一切世界。极乐世界圆满具足了十方佛刹所有的精华，你生到极乐世界当下也是生到了无量无边的佛国土。见到阿弥陀佛一尊佛当下见到无量无边的佛。这是在法上来讲。
在机上讲，从救度众生这方面圆满具足，阿弥陀佛修行的所有功德，他一人成就即是为十方众生成就。
这句名号之中圆满具足了十方众生所有往生成佛的功德，这就是圆融，难议难思。
“绝待圆融”。藕益大师用了四个字来概括这一句“南无阿弥陀佛”名号。
我们这个世间上离开了阿弥陀佛这句名号，再也找不到什么绝待圆融。
这个“圆融”，在宗派里面它就被称为统摄性。
就是一法统摄一切法，一切法入于一法，就是圆融。
净土宗以一句阿弥陀佛名号统摄一切法，一切功德都收摄在一句名号之中。
善导大师《观经疏》：“此经定散文中，唯标专念弥陀名号得生。”
莲池大师《弥陀疏钞》：“一名才举，万德齐圆。
举其名兮，兼众德而俱备；专乎持也，统百行以无遗。”
又云：“极乐依正，言佛便周；
佛功德海，言佛便周；
一切功德，言佛便周。”
蕅益大师《弥陀要解》：“以名召德，罄无不尽。”
“持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外。”
“华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”
”可谓横该八教，竖彻五时。”
印光大师云：“一代时教，皆念佛法门之注脚。”
“是知持名一法，括囊万行。”
“净土法门，乃一切诸法归宗结顶之法。”
“九界众生离是门，上不能圆成佛道；
十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。”
所以“绝待圆融”这四个字显示出这句名号的独尊性和统摄性。知此则死尽偷心，宝此一行。
