鸠摩罗什 - 中国佛教四大译经家，曾被迫娶妻忍辱负重的生平事迹

鸠摩罗什（公元344~413年），西域龟兹国（今新疆库车县）人。鸠摩罗什是中国佛教史上具有划时代意义的人。父亲原是国相，鸠摩罗什7岁时随母亲出家，长大后精通大小乘佛法，成为一代宗师，声名远播。前秦君主苻坚征服龟兹，想把他接到长安，但因后来亡国，使鸠摩罗什在后凉滞留达16年之久。之后，后秦君主姚兴把鸠摩罗什接到长安，让他安心从事译经工作，最后圆寂于长安，终年69岁。

鸠摩罗什在长安组织了中国历史上第一个官办性质的译经场。鸠摩罗什与弟子共译出佛典74部584卷。鸠摩罗什的翻译以意译为主，而且注意修辞，译文流畅，很有文采，主要有《摩诃般若》、《妙法莲华经》、《维摩诘经》、《金刚经》、《阿弥陀经》、《中论》、《十二门论》、《大智度论》、《成实论》等，系统介绍了大乘中观派的思想体系。

魏晋时期，佛法初开，无数先贤高士为传经求法，往来东西之间。然而深经尚壅，法统未备，修行人渴求真理，尤其对大乘教法核心法要挚心渴仰上下求索中，形成了各具特点的义解与行持方法。然而般若法统的清净传承，由鸠摩罗什大师自印度莎车王子一系求来而入关后，方始真正扎根下来。

大师生于龟兹国之贵族，七岁随母亲出家。初依龟兹风俗，跟从佛图舌弥法师习小乘佛法，后至罽宾，所学亦是根本说一切有部的经律。后来大师在沙勒国驻留，期间博采众书，兼习世间诸法。沙勒国地处交通要道，四方往来众多，有大乘佛法流行。大师在此遇到大乘高僧佛陀耶舍与莎车王子兄弟，栖心大法，渐弃小乘，学习中观等大乘经论。后大师母亲前往天竺修行，大师辞别母亲，回龟兹后继续广习大乘经论、讲经说法，成为中观大师。其师盘头达多从罽宾回龟兹后，罗什大师晓之以大乘宗义，留下了师徒二人互为“大小乘师”的动人佳话。

年轻的罗什大师此时已名震西域，远闻汉地。前秦皇帝苻坚为得到大师，派大将吕光西征，灭龟兹国，将大师掠至凉州。很快前秦政权灭亡，吕光自立为凉王，大师因此在凉州滞留了十多年，直至后秦主姚兴攻伐吕凉，大师才正式被迎请至中原长安，此时大师已是五十七岁。大师受到后秦主的礼遇，被尊为国师，在逍遥园和西明阁主持译场。大师到来之前，长安已是北方地区译经和佛法弘传的重镇，法筵之盛，传译之繁，传习之广，令大师深为赞叹。大师入关后，一时间更是众僧云集、门庭若市，参学者不远万里、数以千计，连后秦主姚兴也亲率王公大臣前往闻法。

罗什大师的母亲临去天竺，与其告别时曾问道：“方等深教应大阐真丹，传之东土唯尔之力。但于自身无利，其可如何？”大师回答：“大士之道，利彼忘躯，若必使大化流传，能洗悟矇俗，虽复身当炉镬，苦而无恨。”

大师年幼即慧发天真，深悲早现。身栖小乘之域而雅好大乘，志存敷广，故生发“身当炉镬，利彼忘躯”之弘誓，只身前往东土。大师在汉地虽然声名远布，流芳国史，但其弘法却历尽坎坷。

大师来华，始终有君王因缘相随。大师常斡旋于帝王将相之间，期间频有受辱因缘，而大师仍以正法为重，不避权贵，不畏世俗，苦而无恨，辱而不屈。

初期，大师被凉王吕光所掠，长期滞留凉州。期间，吕光轻慢大师年少，以醇酒密室相逼，强迫其娶龟兹王女儿为妻，使其亏节，又多次设计使大师从劣马上跌落。大师常怀忍辱，面无改色，不卑不阿，令吕光羞愧而止。

后秦主姚兴崇尚佛法，礼敬大师，常亲闻法义，乃至问道研学，翻经著论，讲疏典籍，穷年忘倦。即便如此，姚主也以“大师聪明超悟，应留存后代，保留法种”之荒唐理由，逼令大师受妓生子。大师于无奈中忍辱负重，每到讲说佛法前，常常自言：“譬如臭泥中生莲花，但采莲花，勿取臭泥也。”

白莲质洁气清，出淤泥而不染，而俗心者以染污眼目观圣者之心，则只见淤泥、不见高洁。后人多以罗什大师“戒亏”一事为言柄诟病大师德行，却不知圣者深悲切愿，为度众生乃作示现。大师在草堂寺期间，有僧见其受妻、不住僧舍，便托词效仿。大师听闻后，于钵内盛满细针，遍请诸僧，说：“你们如果能仿效我吃下这些针，就可以蓄妻室了。”说罢像跟吃平常食物一样，张口将针全部吞下，而后沐足，自双足毛孔中一一取出。诸僧见此无不惭愧羞涩，心悦诚服，不再有怀疑的异想。

中国古代高僧辈出，有些高僧除了佛法造诣精深，而且精通汉文梵语，译出众多佛教经论，鸠摩罗什就是其中之一，并与真谛、玄奘、义净三位合称为四大译经家。明贤法师认为：“因佛经翻译的贡献，鸠摩罗什大师之名常列于经典史籍的译经类目录，佛教的信仰者与爱好者也多敬重大师的译经功绩。而如学者汤用彤先生所指出，古今翻译风气不同，依今日翻译之匠气而视古代译经大师，必不能得历史的真相。古昔的译经大师，必先是佛法的通达者。鸠摩罗什大师不仅是正法在握、依法通经的翘楚，更是开中原大乘先河、开张汉地般若法眼的巨擘。”

鸠摩罗什大师是将般若中观法系传承到中原并使其在汉地真正立足的第一人，中观正见因此在我国北方及中原地带首次大开法眼。如僧肇大师所赞叹：“自公形应秦川，若烛龙之曜神光；恢廓大宗，若羲和之出扶桑。”

大师圆寂前与众僧道别时曾说：“凡所出经论三百余卷，唯《十诵》一部未及删烦了，存其本旨必无差失。愿凡所宣译，传流后世，咸共弘通。今于众前发诚实誓，若所传无谬者，当使焚身之后，舌不燋烂。”公元409年，大师圆寂，荼毗后果然舌根不烂，是为大师开佛知见，传持佛心法印之明证！这一无价的舌舍利也保存至今，默默宣说大师之深悲远慧与不朽功勋。