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人的“梦境”是如何形成的，看佛教是如何解释
说到做梦，估计很多人都会有体会。对于人的梦境来说，有科学家们的理论，当然也有中国道家的解释。但对于佛教对梦的理解，又有什么不同之处呢？本文就通过太虚大师开示内容，人的“梦境”是如何形成的，看佛教是如何解释？你是否在生活中有过相似熟悉的瞬间。
佛教解释什么是“梦境”，与佛教的“八识”有何关联
在佛教文化中，佛学上说“梦”是什么东西？主要用佛教的“八识”来探讨，八识即眼识、耳识、鼻识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。那对于人的梦境，是否都与每种“识”都有关吗？
对此太虚大师曾说：“梦既不是前五识，也不是末那及阿赖耶两识，乃是第六意识在睡眠时的心心所相应活动，这种活动就是梦。所以梦是睡眠相应的第六意识心心所。”
佛教认为，在人的第六意识有有漏和无漏之分，而诸佛圣人的意识就是无漏的，在我们平常人的意识是有漏的。在有漏之意识中，又有五俱及独行之分；五俱意识是眼识乃至身识之五官感觉之一，与第六意识有着相同起的作用，人在此时在醒时才有，如见色和闻声等。而独行意识乃离开眼、耳、鼻、舌、身五官感觉之后，单独构成的。但独行意识的范围甚广，所以太虚大师把它分三位说：
“第一：清醒的时候，心力分散而非集中统一，而为散位独行意识；第二：经过修定工夫而增加许多超越的力量，为定位独行意识；第三：梦时前五识不起现行，唯是第六意识之分别现忆，为梦位独行意识。而不称为睡眠意识者，因平常所谓的睡眠，只是指血液在休息状态，而梦是睡眠时的意识现起活动，此可知梦是第六意识在睡眠中现出来的。有了梦位意识的见分、相分同时现起，就是有梦了。”
佛教解释“梦境”的形成与来源
佛经的《成唯识论》有云：“眠谓睡眠，令身不自在昧略为性，障观为业……谓睡眠位身不自在，心极闇劣，一门转故。昧简在定，略别寤时，令显睡眠非无体用，有无心位假立此名，如余盖缠心相应故。”睡眠心所，乃第六意识作用之一，谓意识心理作用与定心所合作，则成“定位意识”，与睡眠心所共起活动，就成为梦。
按太虚大师及佛典上的理解。也就是说睡眠不定就成为了梦。佛典善见律说梦的来源有四种，其中大智度论和毗婆娑论说有五种，内容所讲大同小异。而太虚大师应用了毗婆娑论的五种来解释：
第一种是由“诸因”：即身体上四大不调发生出来的原因，如身体在冷则梦水，身体感暖则梦火，即由生理关系而生梦。如我们有的人怕体热，体内容易上火，就会梦多。
第二种是由“思惟”：即心理有所希求，因感情和思想的不安宁就生梦，略同前心理说中的观念复起及想像二说。
第三种是由“曾更”：即前所经过留下来的习气，在梦中重演出来；凡人生的经验，都谓之曾更。
第四种是由“当有”：所谓当有，就是将来要实现的事情，先会在睡眠的梦中所发现出来。而到了某时所发现的事情，就如睡眠的梦中所梦见的相同。
对此，太虚大师举了个例子：他说“从前在湖北听一个人说，他在武汉起义前，有一晚上梦见许多人没有辫子，过了几天果然革命军政府成立，大家都剪了辫子，这是由当有的梦底一个例证。这种梦的性质，虽然有时发现，不过不是常有的。”
第五种、是由“他引”：由人的心力关系，所引生的梦，简名之叫为“他引”。他字所包括的很广，凡他心等关系皆属之。就如母亲和爱子的关系，心理上有种像磁石相引的力量。所以子女远别之类，常常梦见母亲的现状。
所以，太虚大师认为做梦的本身固然是第六意识睡眠相应心心所的活动，但是第六意识与眼识，乃至末那、阿赖耶识及五根亦有着间接地关系。
第七识与第八识是永不相离的，普通心理学以为是藏在脑府中，而在佛教的佛典上理解则谓藏在第八识里。然而“曾更”和“思惟”的梦，都是与“七识”或“八识”所受的习气有关系。而前五识所依的五根地关系，没有十分显明，就如以磨墨的声音间接影响到了梦舂米，与身根的关系更切。因此可以看出，梦位意识与七八二识一定有关系，与前五根识只有间接关系。
