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拜忏的心理意义是什么？
撰写“宗教疗法”的过程中，曾有些专家与非专家们，提出或苛或慈的质疑：“你的说法行得通吗？”如此的质疑，某种意义上代表了他们对心理治 疗的误解，我曾在《心灵医师》一书中提过，所谓的宽心疗法，是把不安定的灵魂变成安定的历程，或可衍生说它是一种心灵救赎的过程，更积极的应该是用来“重 塑”与“恢复”健康自我的方法。谁有能力做到让困顿者产生这样的改变，谁的方法就是好方法。
我们千万不能忘记，可以被提出的心理治疗法就有四百六十八种之多，包括最近相当热门的“芳香疗法”与“运动治疗”等等，这使我们相信，治疗的法则具有绝对的“个别性”，相信“佛学心理治疗”的人，绝对可以从中求得“宽心解忧”的秘方。
拜忏，可以解构成“心灵的涤净作用”，洗脱内心的愧疚与宿怨。从佛家语，它是用来“消除业障”与“祈福保佑”的，使“一切苦具，转为乐缘”。
“忏如浣洗，以水为名。”正有净化与觉悟的意义。
在佛教的教义中，药师琉璃光如来算是人间的心灵大师，它代表东方的“净琉璃世界”，它以净化作“药引”，用来医众生的“情病”，返照自性如来。阿弥陀佛意味着西方极乐世界，接引的是心灵光净如琉璃的人，应该包括追求“心灵净土”吧。
忏悔心的建构来自于“凡人”的假设，人皆凡俗，所以有喜怒哀乐爱恶欲七情，有生老病死四苫，有错误、犯过、跌倒、失意、挫败等等常情，所以不必诿过，而是该懂得发忏心，等同于西方心理学家的“承认换来承担”的说法。
从事心理治疗这么多年，见过为数众多的“外遇”个案，诚如西方心理学家所言，外遇是常态。如果治疗的模式仍然约束在“外遇的防止与解决”的纯西方式论证，那么常态就会被解释成必然，那么根本就毋需辅导与咨商。
在这过程中，我发现拜忏是一套好方法。
外遇的拜忏并不是要求个案从自身的角度，承认“悔不当初”，也不是把外遇罗织成“原罪”，而是令他“洗涤自己”，放下面具，看清自我。观照事件中有谁受到伤害？配偶、孩子，或是第三者，拜忏谈的是一种“心灵旅行”。
佛与心理治疗的最大差异便在这儿，心理治疗提供了“处方”，佛提供了多种方式的“观心”；心理治疗告诉别人有病，佛告诉众生，反思之后的人仍可成佛。
拜忏可以使人发现前非与今是。
