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佛教"搭衣"是什么意思
所搭之衣、按律、是五条直条、名缦衣、无一长一短之横纹。今人多不依法、或搭一长一短之五衣、或搭二长一短之七衣、皆为违律。在家人、即依法缦衣、亦只礼拜持诵、敬礼三宝时可搭、不宜常搭。出家人、从前五衣、系窄短的、如一条大手巾、常不离身、故名作务衣。今之五衣、与七衣同长大、做事则不能搭。此古今之殊制也。
出家人袈裟偏袒右肩是何意义？
袈裟（梵语kasaya），意思为不正色，坏色、不美而浊之色。或称福田衣、幢相衣、离尘衣、无相衣、解脱服等等之称。十方三世诸佛示现人间，皆以大丈夫相而出家证道，所著袈裟一律偏袒右肩，乃至代代相传之出家僧众，亦以偏袒右肩而著袈裟，何以偏袒右肩呢？这是一种象征性的意义，代表十方诸佛所证悟实相诸法，若有佛陀来示现教化众生，应以右肩荷担神圣大法，以延续而不断故，诸佛如是，代代出家僧宝亦如是，必以偏袒右肩而著，表征担当十方诸佛之大法故。
为何出家人长衫右腋下有两条带子，作用为何？
此两条带子称为剑带，是绑戒刀用的，为何出家僧众须持戒刀呢？这是很庄严的持戒精神，出家僧众欲临破戒之际，宁以持戒而死，不以破戒而活，如此而来，当下即可持戒刀自尽，免得破戒活在世间，毕竟佛门是清净之圣法，不容有破戒不净者停留佛陀正法中，因而自堕堕人，毁坏如来正法，罪过无量矣！
梵网经云：“持佛禁戒，作是愿言：宁以此身投炽然猛火，大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。”
问：僧团内所用的袈裟，有五衣，七衣，九衣，廿五衣之别。此数种限于何种比丘穿用？又此廿五衣必须限于受具足戒的比丘穿用，或未受具足戒的沙弥亦可穿用？在家居士在做佛事，是否亦可穿用？
答：在家居士受满分五戒，只许搭缦衣。其他皆是出家人所用。
问：在家二众，曾受五戒者，对已故尊亲之忌辰，以及现生父母之寿辰，于该纪念日中，普佛回向后，可否仍搭缦衣持具，向已故尊亲之灵位，或现生父母之前，顶礼祝福？
答：向过现父母顶礼祝福，为人子本分，自应为之。惟不得搭缦衣持具，缘此衣等，乃佛家重器，专为礼三宝及修法所备，不许滥用。
问：单受结缘三皈依（未曾受优婆塞戒）的，是否可以称居士？其资格是否同优婆塞？礼佛时可不可穿大袍披缦衣？
答：若向比丘僧受三皈，得有三宝证书者，即为佛门正式弟子，可称居士，许穿大袍。惟缦衣须受戒后，方许披耳。
问：受菩萨优婆塞戒或优婆夷戒的人是否允许吃三净肉？念经时可不可以穿大袍？搭披衣？及祖衣？
答：受戒以后，是否食三净肉，要视自己发心如何，及在受戒时愿力如何，传戒师讲解如何，优婆塞（夷）皆系在家弟子，袈裟只许缦衣，除正式典礼外，如居家平素念经，袍与缦衣，均不必穿。
问：我随顺大众要求下披了袈裟，带了念珠，是否造下什么罪业？以后应当怎样挽救忏悔？
答：念珠不论何人，均可带挂，并无限制。惟袈裟受五戒后，方许搭披。然袈裟种类，亦有多种，在家者只准披缦衣，缦衣者，即无横竖条作水田文者是。以前不知，误取披之，只是礼错，知而能改，善莫大焉。
问：“在家居士是否能在家搭外衣，如法吗？”
答：这是讲搭披衣是不是？如果受了菩萨戒，可以搭衣；在家里礼佛、诵经都可以搭衣。如果没有受菩萨戒，穿海青可以。海青是我们中国古时候的礼服，这不是佛教的，中国古时候的衣服，用这个好。海青是汉朝时候的，一般都是读书人穿的服装，不做粗活。在家跟出家差别：出家人穿的海青是素色的，不绣花纹；在家人穿的海青绣的有花纹、绣的有花边，甚至于身上也绣的有花纹，差别就在此地。披衣才是佛教的礼服。
问，受五戒是否要搭衣？
答：不可以，五戒是在家居士受的，不能够搭衣，这个一定要懂得。缦衣都不能搭，缦衣是里头没有一格一格条纹的。现在有很多地方，我看到受五戒的搭五条衣，五条衣是出家人搭的，在家、沙弥都不可以搭的。就是出家的沙弥不能搭五衣，沙弥搭缦衣，跟在家菩萨戒搭缦衣是一样的，所以这个搭的时候都有罪过。现在人很多不懂，五戒就搭缦衣，这错了。在家居士受菩萨戒，发心出来讲经，可以的，因为他不算是白衣，他搭缦衣。所以五戒还叫白衣，他不能搭缦衣的，这个要懂得。
