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佛性与业力有什么关系？业力会遮蔽佛性吗？
问：至诚顶礼法师！弟子在诵经过程中有个疑问，《地藏经》第五品《地狱名号品》中，讲到南阎浮提众生的“业力”问题，即“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道”。在此前的答疑中，师兄们有问及“佛性”，后者“不增不减，不生不灭”。那么，如此“深重”的“业力”是否会遮蔽、损及“佛性”呢？或者说，“佛性”与“业力”之间，是否存在着联系？弟子愚钝，请师父开示。
答：这个问题问到了佛法的核心，说明有人是在用心学佛，在探究人生真理和解脱的原理。如此的思维学佛，才会得到真正的利益。
这个问题涉及到了两个关键词：第一是“佛性”，第二是“业力”。到底什么是“佛性”，什么是“业力”呢？二者又有什么关系呢？我们简单谈一下。
“佛性”，是指有情众生的清净本性，其性真觉湛明，无染无净，离过绝非，无生无灭，不变不迁。“业力”，指的是有情众生由善恶之因而能延续现起因缘果报的势力，也是众生轮回生死的业果因缘。在佛法中，“佛性”是从胜义谛的角度，对有情众生“性体”的一面而言；“业力”是从世俗谛的角度，对有情众生“业用”的一面而言。前者讲的是众生的“性体之理”，后者讲的是众生的“轮回业用”。
那么，这个“性体”又指向何处呢？它指向了万物究竟的“实相”之处。佛法在诠释一切事物本质的时候，用“实相”来表达世间万物的终极真相，而对于有情众生而言，这份“实相”就是这里所说的“佛性”了。“佛性”也是指众生本具的“清净心”，禅宗经典当中提到“本性”、“本心”、“自性”的概念，指的就是“明心见性”之时所见到的那个“性”，它即是实相，清净无染，不生不灭，不垢不净，不增不减。
“业力”则是指在“佛性基础模型的构造”下（所谓基础模型的构造，即非是真实构造，这里方便名为构造），众生无始以来经过种种分别造作而形成的“种种因缘的集合”。所以“佛性”是众生的理体，“业力”是众生轮回的业用。之所以把“业力”称为“业用”，是缘于“因果法则”中以“如是之因”就有“如是之果”的原理。而这份因果的成立，恰恰是基于众生本有的那份自性清净的“佛性”，正所谓“以有空义故，一切法得成”。这里的“空”指的就是“实相”。换言之，只有清净无污染的“体”才能成就万法“相”。
好，安立了佛性与业力这两个概念呢，我们再来看待这个问题。这位居士问：“如此深重的业力会不会遮蔽佛性？”答案是：不会。为什么呢？“佛性”与“业力”虽然是“二”，但“体”却是“一”，两者是“二”而“不二”的关系。这位居士又问：“‘佛性’与‘业力’之间是否存在着关联”？答案是肯定的，这个关联就是“不二”的道理。既然如此，那“不二”是不是就是“一”呢？回答：也不是“一”，二者是“不一不异”的关系。
大家听到这里也许会有一头雾水的感觉，很难体悟到其中的意涵，但却又很想知道其中的道理，此刻也许会心急。但体解这个道理，或是说体悟这种境界，其实不是仅靠问了某个问题、或期许得到一个答案就能了知的。因为，对这些问题的思维，还都免不了是在“分别妄念”中的周旋酬对。而这份对法的真实体证，却是需要我们在“闻思修”的过程中慢慢“体悟清净”。继而能以真挚的信心，发愿行持，渐渐才能证得这份真理。有人也许会问：若如此，那我们又怎么才能明心见性，体解诸法实相呢？这也是所有学佛人都在关心的问题。我们不妨从以下两个方面来入手：
第一，听经闻法，如理思维。
我们之所以无法理解“实相”、“佛性”、“业力”、“空性”等道理，主要是由于赖以思维的佛学线索还不够充足。目前我们还不具足像维摩诘居士、慧能大师那样的善根，自然就无法通过“只言片语”式几句经文、几篇文章就能了悟实相。即便是像虚云长老这样精进修行一生的大修行人，也是六十多岁才开悟的。由此可见，明心见性并不是一件容易的事情。是要能先体解大道，发无上心；还要能深入经藏，智慧如海，才能渐入萨婆若海。
第二，精进行持，知行合一。
闻、思佛法是前提，但只有闻、思还不能够，还需要持续不断的实践——就是修行。修行，是要从转变从前一贯的心念和言行入手，止息纷纷杂乱的妄想，远离念念分别的颠倒，通过精进的持戒和修定，以此能令自己的内心导向清净，并以此清净方生智慧。
