佛教中的回向有什么含义？

回向(梵语parinama)，又作回向、转向、施向。意谓回转自己所作的功德善根以趣向菩提，或往生净土，或施与众生等。如旧译《华严经》卷十五〈十回向品〉所说（大正9·495a）：“此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时，以彼善根如是回向，令此善根功德力，至一切处。”《无量寿经》卷下云（大正12·272b）：“闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生。”

回向二字，对学佛修道的人非常重要，华严经普贤菩萨有十大行愿，最后第十行愿就是普皆回向，什麽是回向呢？无论做什麽善事，或称念南无阿弥陀佛，这句佛号是万德洪名，具备有万种功德，我们念佛后，将无量无边大大小小的功德收摄起来，朝向一定的目标送出去，这称为回向。关於回向在华严经上有详细的分析解释，总共有四种意义。

（一）回因向果

一切事有因必有果，如播稻种於田土中是因，将来成长为稻谷是果，念佛修行的人，念佛就是因，是希望命终以后有个好结果，不再轮回六道。一般不知学佛修道的人，平时胡乱作为，等到命终时，茫然不知投生到何处。所以念佛修行的人，心较安定，因为在我们的生命过程中，有一个大目标存在，无论在家或出社会，守住本分，诸恶莫作，众善奉行，希望将来能往生西方极乐世界。所以当我们做种种善事时，要将功德收摄起来，向西方净土送出去，念佛或行一切善事，都是为了往生西方极乐世界的结果而做，如此回向称为回因向果。

（二）回小向大

平时行善做功德，一般人不知回向，将来只得小福报，小善因得小善果，大善因得大善果。回小向大是指行善做功德，不企求人间的福报，而将它回向西方极乐净土，这是念佛行善的第一层目的。第二层目的是为了能真正快速成就佛果，这是大结果。什麽小因能成大果呢？在佛法有大乘小乘之分，小乘阿罗汉为自己了生死，不愿度化众生，大乘则发菩提心，

不仅自度而且度他，念佛做一切功德是为了自度度他发菩提心，发的心量大，念佛行善的功德就变大了。

（三）回自向他

自即自己，将一切善的功德全数回向他，他指法界众生。在四十二章经佛作一比喻曰「譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」，可见自己手中的烛火传送到他人手中，使各处大放光明，如此功德非但未减少，反而加倍的增长。所以念回向文必须真心至诚回向给一切众生，功德才能无限制的增加。

（四）回事向理

佛法将万事万物分为「事」「理」两方面，一、事，事相指看得见的一切事物。二、理，道理指只能体会、说明而看不到的道理。深一层的道理即是理性，宇宙问的万事万物是如何来的，总源头在何处，这就是理性，万法唯心造，万法都是我们的心性变造出来的，真如本性虽看不到，摸不着，但却是存在的，依华严经的解释，万事万物是心性所变造的，故万法和心性是合为一体的，万法既然是心性所变造的，其本体即是真如本性。 我们所见到的事物，若不被外面的现相所执着，我们就能直接悟到事物的本体心性，故华严经中的四种无碍，最根本的是事理无碍，看得见的事相和看不见的理性是相同的。但一般人只看到外表的事相，却看不到真正的理性，无法体会万事万物皆是因缘所生的，是无自性的；如能悟到万事万物是空性的，就是事理无碍。回事向理，是希望将一切事相的功德回向到真如本性，如能体悟到真如本性即成佛了。修净土的人，若能对所作的一切功德不执着，又能将它回向西方极乐世界，如此即回事向理。 以上是四种回向的意义，我们作回向时能存此四种心，即能真正达到回向的作用，再来解释平常通用的回向文。

东晋慧远大师之大乘义章卷九分回向为三种：

一、菩提回向：回己所修之一切善法，以趣求菩提之一切种功德。

二、众生回向：念众生故，回己所修一切善法，愿以与他。

三、实际回向，以己之善根，回求平等如实法性。

道绰禅师于安乐集卷下，解释回向有如下六种：

一、以所修诸业回向阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)，往生净土，待得六通后，再返世间救度众生。

二、回因向果。

三、回下向上。

四、回迟向速。

五、回施众生悲念向善。

六、回入去却分别之心。

综贯经论，回向可分十种：一、回因向果。二、回事向理。三、回小向大。四、回向佛道与回向众生。五、回劣向胜。六、回自向他。七、回少向多。八、回自因行向他因行。九、回世向出世。十、回此向证。

附：回向──功德的施与

菩萨连自己的功德，都愿施与给别人。把自己所积的功德，为了别人的幸福，转向给别人，叫做“回向”，这也可说是博爱精神之大乘佛教式的发展。功绩或善根，本来是作为善行之果报而自动蓄积的，故其果报，本来是一定会带给善行者本人的。除了当事人本身做不善而其功绩抵消之外，其行为的效力是不会消失的。现在，对于如此的功绩，菩萨也说：“为了别人，要把这个功绩转给别人。”“为了一切有情，愿我不会发生没有用处之善根！”

如此，菩萨所积的善根，乃变成慈悲的力量。以慈悲的实践为其一切行的整个内容之菩萨，他一面实践布施等善行，为别人而积聚功绩，同时为防止自己的功绩被抵消而尽量回避恶行。因为如果做坏事而堕落地狱，则为别人的幸福而欲做的奉献，以及菩萨道的实践，都会变成不可能。因此，为了完成奉献于别人之目的，恶行是必须回避的，持戒是必要的。