做一个有福之人


一、人我不比较:

人比人,气死人!人与人之间,经常互相比较:你比我有钱,他比我美貌。比来比去,人生那有快乐可言?有一首通俗诗偈:「你骑马马来我骑驴,看看眼前我不如;回头一见推车汉,比上不足比下余。」许多残障人士都懂得「天生我才必有用」,我见过没有双手的人,可以用脚穿针引线;眼睛全盲的人,能够吹弹歌舞。甚至台湾的渐冻人陈宏先生,只靠眼睛眨动,透过点字板,再由妻子为他记录,都能出版多本书籍。想到他们,只有惭愧,那里还要比较什么呢?

二、彼此不计较:

人类有斤斤计较的习惯,你借我半斤,我还给你八两。人从童年开始,小朋友之间就会计较:我给你卡片,你给过我什么?我给你糖果,你有什么给我吃过?所谓「锱铢必较」,即使相知的朋友,也总是看你对我的交情深浅,我也还给你那样的程度。除非心量宽大的人「施舍不望报」,金钱、感情、友谊,不管给你多少,并不计较你还给我若干。能有这样的心量,才是所谓「君子无求品自高」。

三、违逆不生气:

人在顺境里欢喜,容易做到;在逆境里能不生气,就不是容易的事了。一个人受饥受寒,受苦受难,都还罢了,受气,就难以忍耐了。有人说:「佛争一炉香,人争一口气。」一口气又是价值如何呢?为了少许的金钱,朋友亲人闹上法庭;为了要争一口气,千里致书给在京的父亲。其实「逆境来时顺境因,人情疏道情亲,梦中何必争人我,放下身心见乾坤」,人生有什么好争、有什么好气的呢?

四、好坏不分别:

好的就是好的,坏的就是坏的,好人坏人,儿童就从这样开始学习分别。好人的标准怎么订定?坏人的是非怎么论断?好人,有好人中的坏人;坏人,也有坏人中的好人。除非大忠大奸,大好大坏,一般生活里的是非好坏,不要那么多的分别、计较。中国人讲的厚道,大概就是「无分别」的初阶学习吧!

五、受辱不怀恨:

有些人「忘恩记仇」,也有一些人,赞美容易忘记,受辱耿耿于怀。唾面自干,何等修养!受辱不恨,何等自在!《金刚经》说:若有人业报应堕地狱,假如能忍受别人的侮辱,忍受人我是非,自能消除罪业,当得阿耨多罗三藐三菩提。受辱不怀恨,修行者应当如此。

六、见好不嫉妒:

见不得别人好,这是人的劣根性;同归于尽,更是人性的丑陋面。其实,见到别人好,要能有分享的观念,何必嫉妒呢?见好欢喜,见贤思齐,这是人生最大的修养。

人有喜怒哀乐等情绪,只要遇到境界,很容易就会「心随境转],心灵的情绪就会随着感动。但是,人总要有修养,儒家讲「不动心」,道家讲「不二意」,佛教更讲「不分别」,都是要我们在人情相处上,不要太过分别,不要太容易动心。如此才是一个有福之人。

点赞推荐

今日与大家说说什么是隔空超度婴灵,隔空超度婴灵可靠么?首先隔空超度也是叫作远程法事超度,也就是本人不用到现场,按照法事师傅要求提供相关的法事资料信息即可,法事效果是一样,至时便会由法师来代为上表文书,..

十、复明径路修行径中之径者,此有二义:一者,余门学道,万里迢遥,念佛往生,古称径路。而念佛一法,复有多门,今此持名,是为径路之中,径而又径。鹤冲鹏举,骥骤龙飞,不疾不行,而速而至,径中径矣。《弥陀疏钞..

预前若打不彻,腊月三十日到来,管取尔热乱。有般外道,才见人做工夫,便冷笑:犹有这个在。我且问尔:忽然临命终时,尔将何抵敌生死?须是闲时办得下,忙时得用,多少省力。休待临渴掘井,做手脚不迭。前路茫茫,胡..

演培法师(1917~1996年)江苏江都人,俗姓李。号谛观。年十二,依高邮临泽福田庵常善和尚披剃。十八岁,于宝应福寿院受具足戒。初就观宗讲寺受天台教观,次游闽南、觉津、汉藏诸学院,研习性、相二宗之旨,兼闻西藏..

敏不息尊者敏不息尊者,敏,即智。尊者机根聪明锋利,又勤于修习,己获佛的智慧,有如江水川流不息,既断烦恼,达于法空,破吾我之相,破一异之相,怜悯众生不知是法空,一心欲拔苦得乐,便随其意而拔苦与乐,永不止..

关于婴灵超度的亲身经历缘主的劝谏文日后我们把缘主写的文章,也专门整理下,名字便叫做《关于婴灵的缘主劝谏文》,便按照第一、二、三篇的顺序来发。也希望很多已经超度过的缘主,都可以把自己的经历写一下,或许师..

去佛教修行之前,先学学佛教是如何戒酒的我们都知道,酒戒是释教底子五戒之一,假如受了酒戒,就不能够再喝酒了。那佛陀为什么要拟定酒戒呢?其实酒戒只是遮戒,不是性戒,喝酒自身并没有多大的过错,但是假如喝酒多..

在佛陀时代,摩竭陀国的王舍城中,住有一个名叫室利笈多的人,他在王舍城中,也有些名望,所以大家称他为室利笈多长者,但他却是露形裸体外道的忠实信徒。佛陀是救人救世并救一切众生的大慈悲父,只有劝化外道,改邪..

以下以五个故事来说明,情缘与爱欲的感人及对修行影响的深远,希望药师山佛弟子们深思。故事(一)话说三千五百年前,释某某为道场高僧,多生多世为清修者,以戒为师,累生累世以办道业、盖道场成就众多修行者,是一..

一般我们只能看到经书上所记述的,五阴净了是何等何等的境界。实际上到了真净现前时,我们还是难以区别啊!我在云居山跟随虚云老和尚的时期,有过一个亲身的体会。老和尚那时已是一百一十八岁了,他在中午休息时,有..

一点事情不如你的意,马上那个无明就来了,这也是业啊,修行就叫你在境界上面修,看你念头动不动啊!一切好好的,如你的意,那哪叫修啊?一个事情不如意马上就不行了,那就不叫修啦。就在不如意事上才能修啊,才叫改..

佛法传到中国来,唐、宋大兴的时期,多少文人、伟人在宗门下这个法门上得到了大的利益。到明朝时期就出现了一千七百公案。宗门下这一法是直接了透、最上乘的法。如果你过去真的有个深厚的善根,在这个法门上也修行过..

遍计执:错误的联想 这个遍计执的意思,简单地讲,就是一种相似的影像,就是我们的内心跟外在人事的境界接触的时候,我们会产生一个感受,这个感受接下来就会产生很多很多的想法,这个想法就有问题了,心中就有很多..

不论怎么称心如意,不能没有危机意识。(图像来历:材料图像)人在人间日子,尽管将来一往无前,春风得意,处处逢源,样样利市;可是,不论你再怎么称心如意,都不能没有危机意识。飓风来了,你需求有预备洋钉木板的..

般若是梵语(prajna),又作波若、般罗若、钵剌若。华译为智慧,谓通达诸法之智,及断惑证理之慧,是名智慧。般若可分为三种:一、实相般若:实相(梵语dharmata)即众生本具真如,离一切虚妄相,为般若之实性,这是..

般若(bōrě),梵语prajna的音译。又译作“波若”、“钹若”、“钹罗若”、“班若”、“般罗若”、“般赖若”等 ,意为“终极才智”、“辨识才智”。专指:照实认知全部事物和万物本源的才智。以品种而言,般若有..

汉语的“才智”非本有之语词,是出自释教的外来语。如《增一阿含经》曰:“才智无量,决了诸疑。”但梵学以为,智与慧二字又有不同。《大乘义章》九:“照见名智,解了称慧,此二各异”。《瑜伽论记》曰:“梵云般若..

九、巧示因于往生实悟无生者,七地仅名现相,八地乃得无生,而亟欲灭生以求无生,弥求弥远。今以求生净土,乃悟无生,入有得空,即凡成圣,可谓通玄秘诀,换骨神丹。这是教起所因第九重法义净土法门善巧显示:因于信..

佛是指佛教的教主:释迦牟尼佛,以及由他所说出、记载在经典中的十方诸佛。譬如:当来下生弥勒尊佛、药师琉璃光佛、阿弥陀佛……等等。以释迦牟尼佛来说,他是佛教的创立者,我们今天所以能听闻佛法,受到佛教的滋润..

    《心灵能量》感恩您转发支持心灵能量的相关文章信息,最新最全的心灵能量内容资讯平台。https://www.jiuchisu.com/fojiao/category/935/

微信分享

微信分享二维码

扫描二维码分享到微信或朋友圈

链接已复制

南无阿弥陀佛

导航菜单