佛教对般若的解析和其深刻的道理和佛法

佛教对般若的解析和其深刻的道理和佛法

在释教中，咱们经常会听说一个词“般若”，在许多佛经的姓名前也有这个词，比方《心经》的全称便是《般若波罗蜜多心经》，《金刚经》的全称是《金刚般若波罗蜜经》，那么般若到底是什么意思？有什么深刻含义呢？

首先，这两个字的发音要纠正一下，应该读成“bō rě”，般若这个词在汉语中是没有的，它是从梵文中音译过来的词汇，能够了解为“才智”，但却不能等同于一般的才智，而是指“真智妙慧”，也能够说“根本才智”，“终极才智”。一般咱们了解的才智是指学术上，事业上，做出奉献，比方搞科学研究，发明创造，这都需求很有才智的人才能做出来，世俗中以为的很会为人处世，智商高，情商也高的人，也能够算作是很有才智的人。那么，释教中的般若才智又是指什么呢？

这主要是站在修行得道，证悟涅槃，取得真正的至高无上的才智上来说的，也便是才智灵通无碍，天上地下，万事万物的规律，本质都能明晰，无所不知，无所不晓，这才是真正的才智。《金刚经》有言：“全部众生，若干种心，如来悉知悉见。”十办法界全部众生的任何一个起心动念，如来都非常清楚。这便是最终究的才智了。

释教中将才智分为闻、思、修这三个层面。“闻慧”便是经过听闻佛法而得来的才智。“思慧”便是听闻佛法之后，自己认真思考，详细审查了解之后得来的才智。“修慧”便是在自己有所悟之后，用思想去指导自己的实际行动，认真实践实修所取得的才智。咱们要修习佛法也应该按照这个步骤来进行。

如果把这三慧放到“般若”中来说，就又有了三种不同的般若，即“文字般若”、“观照般若”和“实相般若”。“文字般若”便是指全部佛陀所说的佛法，被记录到《佛经》之上的文字，一个学佛人不看佛经，不深入研究佛经，就无法了解佛经中的深刻义理，那是肯定不行的。“观照般若”便是时刻观照自己的内心，检讨自己的一言一行，到达修行完善自我的进程。“实相般若”便是最终究的了，能体证，周遍全部境地，深妙备至！这也便是咱们常说的修行得道，大彻大悟的境地了。

从另一个方面来说，释教中还把才智分为“人间才智”和“出人间才智”。所谓的人间才智，说白了便是聪明，加上常识。咱们会说这个人才高八斗，学富五车。其实这些才智并不是终究的，因为就算你具有再多的常识和学识，有了再多的成果，具有再多的名和利，其实依然没有完全的脱节烦恼和痛苦，依然会为了外在的人、事、物而执着，从而发生“贪嗔痴”，内心根本没有到达清净的状况。反而你具有什么东西越多，就会越为它们所困，越得不到解脱了。

一般指“般若波罗蜜多”（prajna paramita），“般若”指的是“才智”，“波罗”指“对岸”，“蜜”指“到”，“多”是语尾的拖音，译“了”（有时“多”也可省掉），译成汉文合起来是“到对岸了”。所以原词指的是“才智到对岸了“。般若波罗蜜多，才智至对岸。

般若即是离妄。何故能离，不住妄心故。

以不住六识故，不著五蕴；不住七识故，离于五蕴，度全部有苦；不住八识故，离全部相，于全部法逮得清净；不住菩提一真如心故，离于身心，了知一真如心性同全部法性，得现清净圆觉。 [1]

菩萨以慈善不舍众生故，离于身心，不舍身心，善调身心，具足全部善根；不住三昧而能示现诸三昧，不住禅定而能示现诸禅定；由此能入全部众生诸根性欲，为众诊病，随病授药，而无有疲厌。 [2]

菩萨不离于善根、慈善而行般若。若离于善根、慈善而行般若，即非般若波罗蜜，不能至对岸故。菩萨不离菩提心而行般若。若离菩提心而行般若，即非佛法，为魔行故。

而出人间才智才是最终究的，完全的断除了烦恼以及全部妨碍。用道家的话来说便是“清静无为”的状况，最清净的时候，无为而无恶不作，这才是修行人真正要到达的境地。这种才智才是“般若才智”。

般若的全称是“般若波罗蜜多”或许“般若波罗蜜”，意思是才智。释教以为，般若才智是一种洞视彻听、明晰全部的无上才智，与凡人间的聪明才智是不一样的。为了差异于人们通常说的“才智”，所以称为般若。

依据《大般若经》中的解释，大乘佛法与般若相通。般若便是大乘，大乘便是般若。般若是全部善法的根底，全部的佛法都能够被纳入般若之中。般若造就了众佛，相当于众佛的母亲；般若能够显示出人间诸法的实相，也是如来的母亲，先有般若，才有如来。

般若是释教中的三无漏学之一，也是六度之一。

一【实相般若】

即指众生所具本觉妙心之实相理体，绝诸对待，离全部虚妄之相，即全部种智也。所谓全部种智即佛之智也，谓能以全部智知全部道，知全部种。所谓知全部道，即指知全部诸佛之道法也。所谓知全部种，即指知全部众生之因种也。

二【观照般若】

即指依众生所具本觉妙心的实相理体，发起始觉照明之智用也，即照了诸法，无全部虚妄之相，悉皆空寂，即全部智也。所谓全部智即声闻、缘觉之智也，谓于全部内法、内名能知能解，全部外法、外名亦能知能解。所谓于全部内法、内名能知能解，即指佛所说之法相、佛所说之姓名，皆依众生所具本觉妙心的实相之理开出，关于众生所具本觉妙心的实相之理所诠之法相、能诠之姓名能知能解也。所谓全部外法、外名亦能知能解，即指外道所说之法、所说之姓名，皆违背众生所具本觉妙心实相之理，关于违背众生所具本觉妙心实相之理所诠之法相、能诠之姓名亦能知能解。

三【便利般若】

方即办法，便即廉价，犹善巧也。谓菩萨教化众生应机利物，而不厌倦，随其心乐，而为现身说法也，即道种智也。所谓道种智，即菩萨之智也，谓能用诸佛全部道法，发起众生全部善种也。

四【文字般若】

文字即能诠之文；般若即所诠实相之理，而此实相之理，非文莫显，是名文字般若。

五【金刚般若】

金刚者，金中最刚，比方也。具有巩固、光亮、锋利三义，以显般若之体真常清净，不变不迁，烦恼不能乱，邪魔不能动，巩固不坏，永劫常住。般若之相，光亮遍照，无所妨碍，慧日之下，无有暗处。般若之用，锋利能断，能断众生难断之惑著，照见五蕴皆空，度全部苦厄。