佛教智慧的象征-文殊菩萨

佛教智慧的象征-文殊菩萨

文殊菩萨是大乘释教中的重要人物，被以为是才智的标志。他具有人们渴望到达而又达不到的品格品质，是人许多才干的理想化。

一、文殊菩萨称号由来

文殊是梵文音译的简称，其音译全称为文殊师利、曼殊师利等。文殊菩萨在不同的派别中，有着不同的称呼，比如在净土宗中被称作普现如来佛，在《新华严经》中的法号为“不动智”，而在密宗中被称为吉祥金刚、般若金刚。

作为四大菩萨之一的文殊菩萨，他在相等国际成佛，被称作龙种上佛，由于龙有着特殊的标志性，因而常用来指位居高位者。因而龙种上佛也被称为皇帝佛，文殊菩萨对内是佛、菩萨，在教外是皇帝、帝王，地位十分显赫。

按照释教的说法，文殊师利为三世佛，曩昔为龙种上佛，现在号为摩尼宝精佛， 未来成为普见佛，是诸佛之祖。《放钵经》中通过对小儿与父母的联系进行类比， 将文殊菩萨看作三世诸佛成道之母。

二、文殊菩萨的来历

文殊菩萨身世成谜，众说纷纭。比较盛行的有两种，一种指文殊是婆罗门种姓，生于印度舍卫国，后跟从释迦牟尼学习， 被以为是如来“法王”之子，是才智的化身。

另一种说法是，文殊原名大慧公主， 是古印度一位国王的女儿，她和父亲都是忠诚的释教徒，某日，大慧公主跪在佛祖面前，希望将自己的性别从女人变成男性，并如愿以偿，后来经过长期苦修，最终成为了文殊师利菩萨。

在一些学者以为，文殊菩萨的原型是真实存在过的。

《佛说文殊师利般涅磐经》中记载文殊师利曾经在娑婆国际为众生施做佛事，他曾接近过许多佛，他出生于印度婆罗门家庭，具有大慈大悲之心，并描绘了他出生时家中出现的种种祥兆，后来，他作为释迦牟尼的弟子而落发，是落发菩萨的代表，对他的生平事迹有详细描绘，直至其涅槃为止。

在《佛说文殊师利般涅磐经》、《佛说文殊师利菩提经》、《文殊师利现宝藏经》等许多经典中都有关于此类案例的描绘。此外，《维摩诘经》中记录文殊师利作为释尊的代表去探望患病的维摩诘，并与他在天竺园打开关于佛法的论辩，也能够说明文殊菩萨作为释迦牟尼的弟子，是落发菩萨的代表，的确是存在的。

三、文殊菩萨的才智

文殊菩萨作为才智的化身，勤于思考，长于提问。

在文殊率领世人探望患病的维摩诘这个故事中，文殊菩萨性情幽默风趣，长于调节气氛。在谈到菩萨的不贰法门问题上，维摩诘默不作声，无法回答。文殊对“二”和“不贰”下了定义，以便进行区分，他以为平常百姓会执着于事 物之间的差别，有分别便是“二”，但实际上万事万物没有二相，所以无我无差异，也便是“不贰”。

作为最才智的菩萨，文殊还能够敞开才智，佛经中记载智猛法师的父亲请画师为愚钝的智猛画了文殊菩萨的画像，并让智猛法师对着文殊的像忠诚的祈求。某晚，智猛法师的父亲梦见文殊菩萨的像发射 出光辉，光辉笼罩着智猛的头顶，智猛觉悟之后，果然生起了辩才的才智，对于经文中的内容，文本言外之意的意思，无所不知，似乎学习了好多年相同。智猛法师 这一名号也是因其才智超出常人而得名。

从文殊菩萨的思维说起，文殊被称为“才智榜首”，是由于他的才智妙趣横生，简略概括，首要妙在以下几个方面：妙达、妙圆、妙入、妙转、妙言、妙喻，通常被看作是文殊菩萨的“六妙法门”，详细而言是妙达“榜首义谛”，妙圆“不贰法门”，妙入“安闲三昧”，妙转“烦恼菩提”，妙言“不即不离”，妙喻“淤泥莲花”，“六妙法门”充沛彰显了文殊菩萨的才智，涉及了范畴。

而崇奉者所希望的释教，他不是从佛的那里取得才智，而是从自己内心傍边提出了要求，是这个问题，这是个大的问题。所以释教后来从少数人的释教，向大多数人的释教的发展，一定是从才智榜首转变成了才干榜首。由于人们在信佛的进程傍边，他不知道释教是什么，只知道自己需要什么。所以在自己崇奉进程傍边，慢慢地，释教变成了才干榜首。

那问题来了，为什么佛才干越大越好，神的才干越超群，越全知全能越好？为什么？由于只要在一个大大的黑板上找一个白点，这个白点才干聚集，小小黑板上有一个小点你是看不清的。咱们要找到真实的自己的时分，你要把自己放在国际傍边才干找到。

这也是为什么崇奉一定是先有国际观，再有人生观。有了人生观，你才知道自己想要什么，才有价值观。有了价值观，你才知道自己应该今日做什么。不是先知道今日做什么，然后明天该做什么，这辈子该做什么，不是，这样的安排是没有办法触动你的。

先有宏观的，再有微观的。宏观的有了，你才干确认微观的自己，这是一个崇奉建立起来的体系和咱们自己举动的原理。

所以在崇奉者看来，崇奉目标佛是才干越强越好，而在越强的情况下才干找到越弱的自己。咱们在学佛进程傍边，由这个驱动你慢慢地进了佛门，你开始修学佛法，在修学佛法的进程傍边，你学到了佛陀的三藏十二部，从三藏十二部傍边你学到了无上正等正觉，假如你有幸看到了《法华经》，你知道一切众生皆能成佛的，佛不是才干榜首，佛是才智榜首，所以你突破了榜首阶段才干榜首的人生的诉求，然后变成了诉求才智榜首。

然后你不只是从你的人道傍边向佛提出要求，而是从佛那里取得人生的辅导，取得人生的才智，你觉得你也要成为佛那样的人，你也要成为老教授，你也要成为一个知识的、才智的传播者，然后你就成佛了。

这个时分的释教才是你所崇奉的释教，你在弘扬佛法的进程傍边，咱们都以为你是才智榜首的，有问题都来讨教你，然后身边的人说，你这个人不光才智榜首，而且才干榜首。

所以你变成别人心中的菩萨，你变成别人心中的佛。这便是中国释教跟印度释教最大的差异。印度释教伟大的修行人都是菩萨，都是佛，在中国，伟大的修行人都是祖师，祖师便是赋能了的修行人。赋能是什么？被世人所推仰、所崇拜的人，是人们心中的佛，所谓祖师释教。这是印度释教跟中国释教很大的一个不同的地方。

简略来讲，从咱们提出要求，找到自己，然后学佛，学佛之后从佛陀那里取得才智，知道咱们跟佛陀相同相等，相同能够成佛，努力跟佛陀相同，成为才智的练习者和才智的传播者，然后更多的人从你这儿取得才智，取得帮助。更多的人敬仰你、崇拜你之后，你变成佛、变成菩萨、变成祖师，然后完成了一次又一次的所谓薪火相传、法轮常转的弘法的任务。