佛教般若学在佛教中的影响和佛教般若学的代表人物都有哪些

佛教般若学在佛教中的影响和佛教般若学的代表人物都有哪些

魏晋时代盛行形而上学和释教般若学说。 在两晋之际，释教界因对《般若经》中的“诸法性空”的基本思维发生不同的见地，呈现了“六家七宗”——七种般若学说。这是形而上学与大乘释教相结合的产物，是一些学僧为迎合形而上学风行的时髦，凭借形而上学本体论的思辨办法和概念，来论证般若学的全部皆空思维的宗教本体论。

六家七宗的代表人物和各宗的名称是：道安的本无宗；竺法琛、竺法汰的本无异宗；支道林的即色宗；于法开的识含宗；道壹的变幻宗；支愍度、竺法蕴、道恒的心无宗；于道邃的缘会宗。以上七宗当中，本无、本无异二宗可作一家，总为六家；如按宗计算，可作七宗。其中影响较大的只要本无、即色、

心无三家。

本无宗以为国际万有，本体为空，所谓“全部诸法，本体空寂”，称此本体为“本无”。它所讲的“空”、“性空”或“本无”与《般若经》中讲的法身”、“真如”等同义。这与以王弼、何晏为代表的形而上学贵无派的“以无为本”的本体论建议是相应的。本无宗也受先秦道家的以道、气为来源的国际生成论的

影响，所谓“无在万化之先，空为众形之始”，但又强调“本无”的空寂方面，对立“空豁之中，能生万有”的简单说法。但本无异宗正是强调“本无”（或“榜首义谛”）的“能生万物”的方面。（据《名僧传抄·昙济传》、

安澄《中论疏记》等所引有关材料。 即色宗以为国际万象皆由缘由条件和合而生，既然凭借缘由才生，故无自性，便是

空，支道林《即色游玄论》说：“色不白色”，“虽色而空”。安澄《中论疏记》引《山门玄义》。）本来《般若经》中讲的“色即是空”，理由便是因为色（地水火风四大要素及其所造）是由缘由和合而发生的。此宗是就现象（色）直探本体（空），以为现象便是本体，这与以郭象为代表的形而上学的自生独化论有相似之处。 心无宗建议让主观精力脱离外界，使心不执着于国际万物，但一起并不否定外界的存在。据称：“诸法空者，欲令心体虚妄不执，故言无耳；不空外物，即万物之境不空。”（吉藏《中观论疏》卷二引。）这实践是把般若性空的理论看成是指

导修心的准则：一是不去理会实际国际的全部；二是断除尘俗的观念和情欲烦恼。形而上学中的崇有论虽对立将有否定的说法，但又必定其“静一守本无”，抑制情欲的方面。心无宗与此有相似的当地，但作为出世的梵学理论又有其特定的思辨办法和意图。 因为其时般若中观学派的论书《中论》等没有传人，人们对《般若经》的中观论证办法尚不熟悉，所以对本体与现象（释教所说的本无与诸法、空与色、心与物、真谛与俗谛）进行论证时，不善于运用否定（遮诠）和“不二”的办法，得出非有非无，色空相即，真俗不二的定论，因而各有所重，见地不同。后秦时鸠摩罗什译出《中论》、《十二门论》等之后，他的弟

子僧肇在其《肇论》中以中观学说对以往的般若学说进行总结，对上述三家学说都提出批评，以为他们各有偏向。 般若学说六家七宗是具有我国特色的最早的释教学派（或学说），标志着释教民族化的进一步开展。

咱们常说一个人聪明，但再大的聪明跟才智比起来都是小聪明。而再大的才智跟”般若“ 比起来都是小才智。所以在我国的文字里没有能够完好的表达这个词的意思，因而只能音译，称之为”般若“。

这么无上的概念在我国当然很受欢迎，因而般若学便是在这样的布景下开展起来的。这个布景能够分三个方面”

梵宇

一、东晋时期，我国的北方陷入了紊乱，而南边却仍然坚持了文化的稳定。

二、其时的形而上学现已接近尾声，人们需要更新的理论作为谈资。

三、释教进入我国现已有了很长的一段时间，各个方面的条件现已逐渐成熟，再加上译经和传经活动总算开花结果，释教传达的一起，人们关于义理的评论也越来越多样化。

般若

在这样的布景下，我国释教也进人了般若学的时期。

所谓般若学，首要是围绕着《大般若波罗蜜多经》的教理，评论“空”的学问。而此时我国人仍然离不开形而上学的 “无”，所以大都将“空”了解成“无，由此形成了六家，而其中第家又分红 了两宗，构成了六家七宗。

梵宇

这六家七宗分别是：本无宗、本无异宗、即色宗、识含宗、变幻宗、心无宗、 缘会宗。这六家七宗都是围绕着“无(空) 这个概念进行发挥，所以都归于般若学的范围。

其时著名的人物是释道安。释首安自己持本无宗的观点，这是比较正统的一派，他们以为全部法都是空的， 因为时人分不清“空” 和“无”，所以叫本无宗。

梵宇

但释道安真实的奉献不只仅是发明晰一家之言，他的劳绩在于推进了大乘释教的传达。

他一方面推进释教理论的传达，尽最大可能地区别释教和形而上学，

另一方面，又在拟定释教仪规，在释教安排正规化上做了很多作业。再加上他的弟子遍全国，不只北方有，南边也有，更是加速了释教的扩张。

梵宇

当释教的事业开展到必定的程度，一不小心就成了交流南北的枢纽。 释道安死后，他的弟子慧远。在南边成了一代宗师，

慧远虽为大乘般若学， 却鼓励全部方式和内容的释教开展。在他的努力下，释教已成了遍及我国人的崇奉。

（一） 促成大乘释教兴起的首要要素

——般若学

促成大乘释教兴起的原动力，首要是般若思维。因为《般若经》在大乘经典中是比较早呈现的。不妨从两方面阐明：一是《般若经》的首要内容，是讲佛所说的法，不可执着，法无自性，即所谓“法空”思维。这一思维正由部派梵学自然而然开展下来。因为部派梵学，特别是有部学说开展到顶峰时，以为佛说的法都有“自性”，是“真实”的。一转入大乘，就对立这种过错，走向“自性”、“实有”的不和，呈现了“性空”思维。所以《般若经》的“性空”思维自然地是从“实有”、“自性”的不和而呈现的。一是大乘经开始盛行时，同它之前的释教性质和方式有必定的联络。因为以前诸经按内容和方式分类，有“九分教”或“十二分教”，其中一分名“方广”。其时小乘部派承认在“方广”一类经中有般若思维。如有部的胁***在《大毗婆沙论》（一百二十卷）中介绍十二分教时，也便是这样说的。可见《般若经》在中乘经典中，是最早呈现的。所以说般若思维为大乘释教之先河。

（二）龙树大师与般若学

龙树大师，是大乘释教兴起时的首要代表人物之一。他依据大乘佛经，疏解、撰述、阐扬而树立了大乘释教。而般若思维则是他作为创宗的首要依据。他与般若学的联系是很密切的，这能够从他的思维、着作中看出来。在龙树大师的着作中，有一类专门以释经为体裁的。这种体裁是解说经文，并加以自己的发挥而完成。如《大智度论》解说了其时最大的一部《大品般若经》。据说对般若榜首品的解说是全释，达三十四卷，其他各品照此释下去，起码当在千卷以上，后来罗什法师以为我国人不习惯这种烦琐。所以，从第二品起，就择要译出共成一百卷。从“大智度”三个字的解说来看，所谓“大”即“大品”，“智”即“般若”，“度”即“波罗密”。这便是龙树大师解说、发挥《大品般若经》的例证。再从思维体系方面看。一、龙树大师的中观思维，首要是从般若的“空”开展而来，是对“空”的进一步知道，由此而连带发生“假”，又把“空”、“假”综合起来而树立“中”的思维。如他的《中论》最初就说：“缘由所生法，我说即是空，亦名为化名，亦是中道义。”大师把缘由所生的法，归纳为空、假、中三种，但在这三种中，首要以“中”为究竟。因为“空”原对“实有”而言，“实有”固然不对，如果必定以“空”为真实的“空”，那也不对，离去“空观”、“实有”的二边，所以建议“中观”。二、龙树大师的八不思维，首要以《般若经》的“缘起”为根底，并加以自己的体验，在安排学说时归纳出来的。在其时有些人关于“缘起”有误解，把缘起看成是名言，而且，专在生灭、常断、一异、来去等现象上大作文章。在龙树大师看来，这只不过是戏论的。因而，建议不生、不灭、不常、不断、纷歧、不异、不来、不去的八不思维。这种思维是超出全部戏论，消除全部戏论的。只要否定，才能得出对全部法的正确知道。如《中论》开首的归敬颂说：“不生亦不灭，不常亦不断，纷歧亦不异，不来亦不出；能说是缘由，善灭诸戏论，我稽道礼佛，诸说中榜首。”（不出即是不去）“不生不灭”，答复的是国际万有的来源问题；“不常不断”，答复的是国际万有的连续性仍是中断性的问题；“纷歧不异”，答复的是国际万有的同一性仍是差别性问题；“不来不去”，答复的是国际万有是否转化出来的问题。龙树大师以否定的办法，答复国际明问题，首要是针对生灭、常断等种种戏论而言，然后到达中道榜首。所以后人把这种思维称为“八不缘起”。

（二） 无着大师与般若学

无着大师是中期大乘释教的首要代表人物。他的思维由来，一方面与初期大乘有联络，另一方面又因为大乘学说的总源头是般若学，这还能够把他的思维上推到般若的影响。比如他的中道观，便是把三性一致起来的知道，并以为这是唯一的到达真理的知道。他自己也说他的三性说来自于《般若经》，并把三性与《般若经》的道理加以汇通。他说《般若经》讲空不是泛泛之谈，而是指全部法的“遍计所执性”；讲如幻如化，是指“依他起性”的有而不实；讲到法空寂时，又不离幻有，即所谓“法性本净”等等，是指“圆成实性”（拜见吕徵《印度梵学源流略讲》第五讲）。这三性说是无着大师的思维学说之一，后来对我国的法相宗很有影响。

（四）寂护大师与般若学

寂护大师，是瑜珈中观派的创始人。他不只在瑜珈中观派里做出杰出的成绩，而且，对《般若经》的发挥，给后来释教的开展发生严重而深远的影响。如他在开讲《现观庄重论》时，适当地结合《般若经》的首要思维，这就使经文安排得很有条理。因而他门下师子贤学了《现观庄重论》以后，关于经论的各种相互联系很有心得。从此，他除了对二万五千颂本《大品般若经》用论贯通之外，还用此论通释了八千颂本《小品般若经》。后来又对八千颂般若的提要着成《宝德藏般若》（拜见吕徵《印度梵学源流略讲》第六讲）。

三 般若学在我国的盛行

般若学传入我国后，很快为我国人所接受，而且，日益昌盛地广泛流布。这是因为大德们努力发挥其精妙的义理，特别是魏晋时期，经过道安、罗什等大师的翻译、宣讲、阐述、疏解，得到更广泛的盛行。般若学不光形成了“六家七宗”。而且，它的中心思维渗透到各宗各派里。般若学，在我国释教的位置由此可见。