佛教的修行，开悟都有什么方法和技巧呢？

佛教的修行，开悟都有什么方法和技巧呢？

佛门常讲「开悟」、「修行」，这个名词术语咱们都晓得，可是对里边的意义，理解的人并不多。读经里头会有悟处，念佛里头会有悟处，其实在生活傍边，待人接物也都是会有悟处的。「悟处」指的是什么？是发现过错。发现过错便是开悟，把过错改正过来便是修行。

修行不是指每天念多少卷经，念多少佛号，拜多少佛；实在讲，那只是方式、姿态而已。实在的功夫是「知过」、「改过」，能做到这四个字，你这一天就会过得很踏实，没有白过了。不但修行人要严格地恪守，人间人咱们看《了凡四训》里的赵阅道，他每一天都检讨，每一天都检点，找出自己的过错来改正，不再重犯。可是现代的学佛人，嘴里头谈玄说妙，实际的功夫却完全没有，所以咱们往往能够看到落发人成果不如在家人。在家人学佛，确实有一些人他真的是一切都放下了；反而落发人学佛，口里讲的都是佛法，都是谈玄说妙，可是心里想的以及所作所为，都是六道轮回业。说的是破迷开悟，而实际上，自己做的完全是利诱倒置。

实在的功夫要从检点过错做起，而这个规范，便是佛在经典里边的教诲。所以为什么要把经念熟？便是要把规范记住，若记不住这个规范，对于对错善恶就不能分辩，往往就会把错的当成对的，对地以为是错的，这便是佛讲的「倒置错乱」。所以经必定要熟，要认真地去救自己。果能在这一生傍边超越轮回，往生净土，那自己就真的得救了；要是不能往生净土，这一生就空过了，这一生所修的就都不论用了，因为敌不过这一生所造的恶业－起心动念、言语做作都是贪、瞋、痴、慢、嫉妒、妨碍。诸位想想看，假如这个力气强，仍是要到三途去的，想保住人天两道很不简单。

修行便是断烦恼、断习气。与认识字、不认识字不要紧，与懂不懂经教也不要紧。特别特别提的很屡次的，改习气、改缺点，这就真修行。缺点、习气都断了叫无漏，还带著有缺点、习气叫有漏，有漏便是有烦恼、习气，无漏是无烦恼、习气。

开悟是经过长时间的熏修，发现了自性了，见性即为开悟。经过长时间的熏修见性了，见性待有一个，很多的条件，得有必要是经过修行佛法，因为只要佛法才是了脱之法，只要佛法才干讲到佛性。理解吗，只要佛法才有能够开悟的修行办法，能够了脱，能证佛果的修行办法。在释教正确理念的指导下，经过长时间的熏修，正确的释教办法，才干到达开悟的目的，乃至证果的目的。经过长时间的熏修见佛性了，哪怕我便是很小见佛性了也叫开悟。但不见得这时分就往生了，往生是舍报，神识搬迁这叫往生。开悟是见性，见性便是见到佛性了，见到自性了。

众生的佛性和诸佛如来的佛性是无二无其他。释迦牟尼佛证得满意佛果的时分，菩提树下感叹，奇哉奇哉一切众生，皆具如来才智德相，便是那个意思。大彻大悟他发现一切众生，皆具如来才智德相。如来才智德相是什么意思？便是佛性便是如来藏；便是一真法界便是涅槃境地；便是真如便是妙觉；便是那个佛性便是本体；他是一个东西便是诸法实相。懂这意思吗。也能够这样说，释迦牟尼佛成佛了发现，一切众生皆具如来才智德相，一切众生都本来具足满意那种佛性，那种本体便是这个意思。也只要这个根底，有这个理念，有这个根底。众生才有或许成佛能懂吗。

所以开悟是见性，见性啊也叫见真。见性和证果，还有很大很大的不同。不同的果位和不同的果位，又有十分十分大的不同。假如没有大的差其他话，能够叫它一种东西就能够了。开悟和证果和往生是两个概念，能够说咱们很多在家佛弟子求往生，往生之前到往生的时分，很少有人开悟，更很少有人证果。理解吧，它是不一样的等次。咱们再打开一点，西方神仙国际，他讲九品不同，也叫九品往生。咱们在娑婆国际，咱们在这个国际尽力的修持，假如开悟了念着佛开悟了，再念着佛求往生，和那个什么也不懂，只是念着佛求往生，假如说他两个都能够往生，在那里档次是不一样的，不同是极大的。共业傍边他会有别业的。

假如说咱们在这个国际上尽力的修持，证果了，证初果了，或许登几地了，某个地了，然后仍是念着佛，再求往生的话，和那个一般什么也不懂的人，念佛求往生，档次也是不同，不同也是极大极大的。懂这意思吧，一个人不明佛理，和一个人十分理解佛理，十分有释教的正知见，他们两个假如都能往生的话，不同也是不一样的。不同是很大的，有的人说哎呀，我不论那一套，我能往生就不错了，下品下生也行啊。有的人开始求这个了，下品下生，下品下生是人间伪君子去的当地。人间的伪君子，很不讲道理的，无理烦缠的那一种，他能够好找人家麻烦的。人间的伪君子，临命终的时分，得遇善知识为其开示，并为其助念的话。他升起忏悔心惭愧心，和求生西方神仙国际的，这种愿行心来的话，也或许往生。便是往生到下品，下品和边地疑城。还有一种，还有一种人，便是那种不明佛理的，不明佛理的缘由老练的时分，也或许往生。可是理解佛理的这个求往生，他肯定是下品以上了，中品或许中品以上这个档次。

经上讲到分九种，咱们一听九，无非是九类嘛，可是那个不同是极大极大的。懂不懂，咱们讲到往生的意义，又讲到开悟是啥意思，能够看的出来，开悟和往生是不一样的，开悟和往生是不一样的。有的人开悟了，开悟今后他还不到死的时分，那么他还一直在修，一直在积累福报。临终的时分走了，人家是开悟了今后走的，肯定档次就不一样。有的人念了一辈子佛，光临走了也没开悟，有的人上那边去了还在荷花里包着呢，仍是边地疑城呢。你看吧还没有正信呢，仍是疑问呢

第一，行菩萨道，便是走菩萨正在走的路，菩萨在救人，咱们也救人。菩萨在做积德行善救度众生，咱们也做积德行善救度众生。菩萨持戒修十善业，咱们也持戒修十善业，这叫行菩萨道。

第二，累积福德。福德和积德行善是两个概念，福德便是做善事，做很多善事来改善你的因果。可是善事，不能代表你的积德行善。所以劝人学佛有必要先从福德开始，假如一个人连基本的善事都不愿意做的话，这个人是不会做积德行善的。假如这个人一点好事都不肯做，你说他能做积德行善吗?肯定不会做的。只要当善根、才智、定力，这三个缘由老练的时分，才干成为一种很强的积德行善，便是一个人的善根赋性最要紧，也便是说，这个人的赋性很好，良知很好，才干具有修心的基本条件，然后慢慢地修，要修出才智，才干越来越挨近佛法开悟。

第三，要有定力。许多人学菩萨，才智有了，可是缺少定力。你们知道定力是从哪里来的?它是修炼而成的，有了才智，必定要有定力。学佛学法，学到最后假如没有定力，就不能到达佛的老练性，也便是说，要到达佛的境地，首先，有必要要老练，这个老练便是从一地菩萨到十地菩萨的境地。假如你想圆成佛道，在你做菩萨的时分，要有才智，要有定力，并且要有赋性，具有这三个条件，才干向菩萨界满意过渡，最后到达佛界。如，这个人很聪明，很会度人，愿做积德行善，很有才智，能够定得住自己，不受各方面的引诱。假如这样修下去，就基本上圆成了菩萨道，但这个圆成是相应的圆成。