佛教的智慧和现代人学习的意义

佛陀的言教、佛陀留给咱们的品格垂范、佛门的法宝，一句话，佛法大海，无处不是才智。什么是才智？才智和聪明的差异在哪里？由此生发开去，必然要提出释教的才智是什么？这就天然揭出释教才智观的内核了。沿着这一思路，我搜集材料，进入研究。

想不到在《辞源》里解说“才智”这一词目时，竟开门见山的说“释教指破除利诱，证明真理的识力，梵语般若之意译，有彻悟意。”这是直接以般若来解说才智的。《辞海》中解说“般若”(prajna)一词时，说:“才智之意，释教用以指如实了解全部事物的才智。为表明它和一般才智不同，故用音译。”

这是指出般若便是才智，而用音译的，是为了与一般才智相差异。（注２）可见，咱们的语文工具书中也都知道：释教才智的中心便是般若。　才智(狭义的)，是生物所具有的基于神经器官(物质根底)一种高级的综合才干，包含有：感知、常识、回忆、了解、联想、情感、逻辑、辨别、核算、剖析、判别、文化、中庸、包容、决议等多种才干。才智让人可以深入地了解人、事、物、社会、国际、现状、曩昔、将来，具有思考、剖析、探求真理的才干。与智力不同，才智表明智力器官的终极功用，与“形而上谓之道”有殊途同归之处，智力是“形而下谓之器”。才智使咱们做出导致成功的决议计划，有才智的人称为智者。

才智：是由智力系统、常识系统、办法与技术系统、非智力系统、观念与思想系统、审美与点评系统等，多个子系统构成的复杂系统。包含遗传才智与获得才智、生理机能与心理机能、直观与思想、意向与知道、情感与理性、道德与美感、智力与非智力、显知道与潜知道、已具有的才智与才智潜能等等很多要素。

一、缘起论

人，是怎样发生的？国际，是怎样发生的？人世的全部──万事万物，是怎样发生的？释教回答说：缘起。由缘而起，由缘而生。缘为何物？缘便是条件和条件之间的相互联络。缘又包含“因”与“缘”。因是内缘，即任何事物、任何现象的内部规律。缘是外缘，即任何事物、任何现象的外部条件。比如种子，种下去，种子是因(内缘)，土壤、水份、阳光、空间是缘(外缘，条件)，有此内缘外缘，它才干生根，发芽，生长。所以佛家的缘起论，包含了内缘起与外缘起。咱们知道客观国际，事实上离不开人的本身的作用和感觉。这就有了两类不同的缘由联络。一是客观的，物质的。例如，琴，要有木、有柱、有弦。箫，要有竹。鼓，要有皮，有鼓身。画岩画，要有墙，有彩色，有笔。二是片面的、精神的。声响，要有听者，要有耳、有耳的功用和耳识。形象，要有视者，要有目、有视的功用，还要有光，有眼识。若视，若听，都必须是上述二者的结会。上述二者的存在，便是条件，二者的结合便是联络。而这二者，既不是并排的，也不是等同的，不存在谁主谁次，谁是第一性谁是第二性的，而是它们之间的结合，即“缘由会合”。这是缺一不行的联络。没有竹，不能成其为箫。没有吹奏者，不行能宣布箫的乐声。没有听的人，也无从体现为箫音之美之悲切。总归，作为箫音的发生或箫音这一现象的存在，不是某一个单一要素决议的，也不是有其“造作者”的。由于某一单一要素，都不含有箫音的成份。只有“缘由团聚，众缘和合”，才干发生箫音。这便是佛家的缘起论。

可见，般若思想中的缘起论，是尊重客观事物的，是建议任何事物的发生，都是由普遍联络和多重要素相统一的结果。缘起论告诉咱们：事物既不是孤立的单独的存在(无独存性)，又没有谁是“自作者”(无自性无操纵)，所以佛家并不供认有什么“造物主”，也不供认有什么祸福命运的操纵。当然，事物既不会孤立存在，也不会单独运动，那么，国际上就不存在不受因果联络和条件限制的永恒不变的实体(无恒常性)。所以，佛说“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”龙树菩萨也说“未曾有一法，不从缘由生”。全部法(即全部事物)皆由缘由和合而生，缘由离散即灭。大至国际星斗山河大地，小至细胞原子分子，无不是缘生缘灭，缘起缘散。

二、性空论

性空论，是从缘起论提炼出来的。没有缘起论，也就没有性空论。要用一句话来解说这个“空”字，的确不容易。性空论是汗牛充栋的梵学理论的根本基石之一，也是大乘释教的思想中心。

空，是梵文Sunya (舜若)的意译。古代有多种意译，有译为“无”，译为“幻”的，鸠摩罗什译为“空”，我很敬服这个“空”译得真好。“空”的本身便是才智。

由于“空”不好解，不知者也就最易引起误解。方立天教授曾经概括了尘俗中有四种误解：一以为空便是虚无，什么也没有，全部都不存在。二以为空便是消极悲观，厌世避世，一片死寂。三以为释教讲六道轮回、三世因果，已然空了，主体空，我也空，那么载体是什么呢？主体为谁？谁享受涅槃境地呢？四以为已然讲空，无实体、无自性、无操纵、无我，那么还要什么个人美好、社会抱负、出路工作、人生寻求？这不是跟社会相冲突吗？

非也。

空不是一无所有。空有不离，空有不贰，空有一体。《心经》中说：“色便是空，空便是色”。不能离有说空。

空不是无，也不是数学中的零。释教一直批判为无为零的空，称之为“顽空”、“恶趣空”。说空便是无是不了解说教的人说的。

空的实质是“无我”，即非自有(无自主性)、非独有(无独存性)、非恒有(无恒常性)，这三点在上面的缘起论中已说到了，所以“空”是缘起的内核，即全部事物、全部现象的实质属性，故曰“空性”或“性空”。

从缘起缘散、 缘生缘灭可知全部事物的存在，是无自主、无独存、无恒有的存在，也便是不断地发展变化(推陈出新、生老病死、成住坏空、生住异灭)的存在，因而是变幻的不真实的存在。但是，不真实的存在之中，仍然有事物(有存在)，这是“有”。但这个“有”是不真实的(非自有、非独有、非恒有)，是假有。其显为有，其性为空。所以这是形而上的存在论的真理。这是空的真理性。

由此可知：般若讲的是真理不能停留在现象上获得。由于现象的实质是空。真理也不能脱离现象去获得，由于性空正是通过现象的不真实性而体现。真理也不能通过对具体假象的“性空”来体现，由于性空不仅体现在特定的假象上。但真理也不能脱离具体假象的“性空”来体现，由于真理正是存在于具体假象的“性空”之中。这便是般若学，便是佛家的一种知道国际的思想方法。所以，般若性空，又会常用下列表达方法：

无住(思想不住于名言，即不停留在名相概念上)。

无得(思想对象的“自性”无所得，即无自主、无独存、无恒有)。

无相(思想不要执着于事相、真相、现象)。

无生(思想现象即生即灭，无生无灭，不生不灭)。

现象为有，实质为空。人生全部，国际万有，皆由缘起，缘起为有。缘生缘灭，缘起缘散，所以其性本空。从人来说，叫“无我”；从国际来说，叫“悟空”。这既是释教的知道论，也是释教的办法论。

三、沤和拘舍罗

“沤和拘舍罗”是梵语，意释为“便利胜智”。也称权巧便利，或便利善巧。简称“沤和”，因而，也就简译为便利，或“权”。其意义，是指运用般若才智(即上述缘起性空的知道论、办法论)去对待、处理、解决全部人生现实问题，去习惯、随顺、化导、交流全部社会联络，当然也包含因时因地因人、应机契理的弘传佛法，广度众生。因而，沤和拘舍罗，是交流人世和出人世的一座桥、一根枢纽、一种介质。般若与沤和，二者不行分割。般若是成佛之母，沤和是般若的具体运用。般若与沤和的形象化说法，便是“马列主义灵活运用”。没有般若，“沤和”就失去了魂灵，失去了方向；而没有“沤和”，般若就无法实践，不能深入人世。

释教既是理性的宗教，又是实践的宗教。信，修，行，信是前提，是根底，佛法大海，唯信能入。修是转变观念，承受真理，由迷入悟，真修实修。行是实践，力行不懈，实践不辍，不达目的，誓不中止。尽管咱们有虔诚的信仰，有对般若的深信和了解，假如不以般若思想指导自己的修习，落实于自己的行为之中，那么，恐怕只能是一个教条主义或本本主义者，口惠而实不至。要修习，要实践，要化般若为弘法度生的舟楫津梁，那就不行能不运用沤和拘舍罗。由于，没有般若的善巧便利，就不行能走上大乘所指引的济世利人、弘化度生的道路，也就不行能以出世精神去做入世的工作，因而就不行能达到饯别般若的目的。是否懂得运用或具备般若便利，也就成为大乘差异于小乘的一个重用标志了。

沤和不能脱离般若，般若是方向，是中心。般若也不能脱离沤和，有沤和才有般若的运用和体现。咱们今日提倡人世释教，着重梵学的生活化，注重人世，注重人生，注重人类本身，就更要尊重和善用沤和般若了。