佛教修行的次第是什么意思，有什么意义呢？

佛法的修行次序，各种经论都有相应的教示，按理说应该遭到重视。各种复杂的前史、社会环境等等原因，好像很多人喜爱“顿教”或者“彻悟”，当然这是对根机相对“利”的修行者而言。假如根机不利，或者按惯例性而言，还是厚道些，墨守成规地一步一步的修学比较妥当，特别是初学者。对于修行次序，以下引《瑜伽师地论》一段，可提供参阅：

《瑜伽师地論》卷92：“又诸苾芻看护诸根，有惭有愧，由是因緣，恥於恶行，修习妙行。修妙行故，无有变悔。无变悔故，发生欢欣，此为先故心得正定。心正定故，能见照实。见照实故，明及解脫皆悉圓滿。当知是名修行次序。”

以下略为解释：

自开端的“看护诸根”（主要指“根律仪”，防护六根之意）之后，这儿应该要特别重视的是“惭”和“愧”二字。经论中常常将“羞愧”用来比较人类有别于畜生，反过来说，假设人类没有“羞愧”之心，那与畜生无异。（注：惭是对自己德学浅陋，做一些不好的行为，有一种悔恨之心，正因常怀惭念而能生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。）

有“惭”和“愧”之后，就会“恥於恶行，修习妙行”。所谓“妙行”，也便是“善行”，比方“戒律”的行持等等。凡夫习惯于“恶行”，导致恶性循环，自己遭受痛苦，也让他人乃至整个社会一起遭受痛苦。比方一些公共场所，有些人就能在广众之下吐啖、大声喧闹等等，最难忍的是公共厕所，这是为什么？由于他对自己的这种行为没有“羞耻心”，不“恥於”自己的“行为”会给他人造成的影响。

假如一个人常行善事（妙行），不做亏心事，这种人生可谓是“无悔”的人生，常常随同自己的也会是一种“心安”状态。从而，就会常生“欢欣”心，便是常说的“法喜充溢”。那么，咱们的心也变得很安靖（正定），由此发生“能见照实”（才智）。举个简略的例子，咱们在教室上课，假如教室环境很好，班上的同学也很调和，法师讲课也很风趣、浅显易懂，内容也合适自己所学，那么，咱们自然就会生起一种欢欣心来学，这时就会有一种古怪的现象，便是咱们坐在下面时，心会很“安靖”，很投入。我常常会有这种感触，假如我喜爱听的课，坐那里半响不起来也觉得时间过的很快，内心会有一种很安靖的感觉，这便是发生“禅定”的条件。

经论中为什么常常会说“由戒生定”？由于假如持戒（妙行），就会很安泰，既使有犯戒的行为，佛陀也开许悔过，“悔过者得安泰”，不像有些人认为持戒、犯戒是一件很恐惧的事。如此，在安泰的基础上，是很简单发生“禅定”的。假如一个人常在悔恨中，常在不安中，那是不太简单进入“禅定”。所以戒行，是开端修学的关键，当然首先要有“羞愧”二法的条件下，才会有动力改动自己，也才会真实认识到修行佛法的重要性。

「法无高下，应机者妙」。佛陀说法，长于观机逗教，应病与药;佛陀敷设八万四千法门，然而「方便有多门，归元无二路」，全部佛法都是疗治众生身心疾病的良药，正如百川汇归大海，原同一味，只因众生根机有利、有钝，因而佛陀不得不开设权实之教，乃至有先后次序之别。例如将佛法分为五乘，即是佛陀针对不同根机众生的需求而依次施设的修行法。

所谓五乘，是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。佛陀依序为人乘者说受持五戒法，可脱离三途而生人道;为天乘者说修十善法，可生天界;为声闻乘者说修四谛法，可脱离三界而成阿罗汉;为缘觉乘者说修十二缘起法，可脱离三界而成辟支佛;为菩萨乘者说行六度法，可越三界二乘的境地，得无上终究的成佛果位。

换句话说，明缘由果报，轮回转生，受持三皈五戒，奉行十善法，这是人天乘者;理解生老病死的缠缚，对人世生起厌离，希求了生脱死，依四谛法修行，这是声闻乘者;比声闻乘利根，无须闻法，但观十二缘起，即可靠自力醒悟，这是缘觉乘者;了解自己与他人同体共生，不但自求摆脱，更发大菩提心要救度全部众生，活跃修习六度，愿为众生作马牛，愿拔众生之苦，施予众生高兴，这是菩萨乘行者。

人天乘是恋世;声闻、缘觉乘是出生;菩萨乘是入世而不恋世，出生而不独善其身。五乘佛法以人天乘为基础，次序进趣于大乘而直达佛乘，所以人天乘是佛乘的初阶，而佛陀出生的真实意趣，主要在化导众生由人乘直入佛乘。行者若依五乘佛法循序渐进修行，必定能够证得与佛同样的真如法身。

此外，初学佛者想要进入佛法堂奥，亦可从信、解、行、证四个次序来实践佛法。

信：便是崇奉的意思。《大智度论》说：「佛法大海，唯信能入。」在人生的苦海里，唯有依靠崇奉的大愿船，才干安定地从存亡大海的对岸，抵达涅槃的对岸。崇奉的重要，好像树木的底子一样，依靠崇奉为根，在佛法中修福修慧，不但可奠定人生的根基，更能抵达摆脱的境地。所以《华严经》说：「信为道源功德母，长养全部诸善法。」发心学佛的第一步有必要要皈依三宝，这是崇奉的确定。三宝的功德无量无边，若不皈依三宝，则无缘受用。其次，从发心崇奉到终究证悟，尚有解、行的修学进程。

解：便是慧解。《大毗婆沙论》说：「有智无信，增加邪见;有信无智，增加愚痴。」决心具足之后，接著有必要对佛陀所教导的全部义理，生起胜解。唯有理解佛陀所开示的教理，才干使决心愈加坚固，才干由崇奉发生力气。

行：便是修行。佛经云：「虽有多闻，不制烦恼，不能自利，徒无所用。比如死人，著金璎珞。」有了深入的信解之后，更要力行实践;一个信解多闻而不能实践佛法的人，好像死人穿上华丽的衣服，是毫无用处的。因而，学佛要「解行并重」。

证：便是印证涅槃摆脱，这是修行的最后目标，也是证悟的最高境地。在佛法中，修证是个人的工夫，他人无法代替分毫。有一分修证，就有一分体验，假如只在理论上「说食数宝」，或是「随声附和」，终难证悟，唯有透过实践力行，才干掌握佛法的真义。比如牵引一匹饥渴的马到水源处喝水，假如马不开口，只要饥渴而死;同样的，佛陀的全部言教，是引导众生通往真理的罗盘，除了如是信解，更要如是行证，如此才干受用到甘露法水。什么是不生不灭、远离倒置梦想的境地?唯有亲自参证，实践修行，才干体悟。

佛陀的全部教法，都是修行实践的依据。除了上述五乘佛法的修行次序、信解行证的修行次序之外，戒定慧三学的修行次序、闻思修三慧的修行次序、止观双修的修行次序、四禅八定的修行次序、境行果的修行次序，以及五停心观的修行次序等，也都是得度之道。这些修行次序都是为了引导众生从烦恼的对岸走向醒悟的对岸，从漆黑的阴谷走向光明的大道，从污秽的世界走向清净的佛国，从迷执的凡愚走向摆脱的圣道，全部众生能够照实奉行实践，最后终能证悟得度。

所以咱们学习佛法，必定要闻思修。听闻佛法，然后思维，最后要落实到行动上面加以改正。这个便是修学佛法一个大的次序，叫闻思修。

大乘的道跟小乘的道一样，分为五个阶段：资粮位、加行位、见位、修位、无学位，或者资粮道、加行道、见道、修道、无学道。这五个部分又能够分红三个阶段：第一个是佛；第二个是圣菩萨，圣菩萨有两个道：见道和修道；第三个是凡夫菩萨，凡夫菩萨也有两个道：资粮道和加行道。只要这三个阶段：凡夫、圣菩萨、佛。而“菩提道次序”的整个内容，便是讲如何从没有入道至入道，到最后成佛，涵盖整个修行的次序。其间讲“未入道”，是说还没有入佛门，就现已开端修“菩提道次序”了。这听起来有点匪夷所思，但的确是这样。

“菩提道次序”并不是说要入了佛门之后才修，而是在对佛门感兴趣开端就要修。为什么这么说？“菩提道次序”的整个修行内容有十个所缘，其间第一、第二个所缘的修行阶段，讲得便是还没有入佛门，第三个所缘的修行，才正式入佛门。

到了生起中士道的、也便是第五个所缘的时分，才真实地入了出生间法的门。

到了任运生起菩提心、也便是第六和第七个所缘修行圆满成就的时分，才真实抵达信位，或者叫信解地，其他地方叫信解地，也便是资粮道。六波罗蜜的修行，实践上便是修资粮道。

到了“菩提道次序”里边所讲的止观双运的时分，才进入了加行道的修行。生起止观双运，以空性为所缘而修行，生起这种止观双运的三摩地的那一刹那，就算是入了加行道的暖位。