佛教象征智慧的菩萨的功德和介绍

文殊菩萨是大乘释教中的重要人物，被认为是才智的标志。他具有人们巴望达到而又达不到的品格质量，是人许多才能的抱负化。

一、文殊菩萨称号由来

文殊是梵文音译的简称，其音译全称为文殊师利、曼殊师利等。文殊菩萨在不同的派别中，有着不同的称呼，比如在净土宗中被称作普现如来佛，在《新华严经》中的法号为“不动智”，而在密宗中被称为吉利金刚、般若金刚。

作为四大菩萨之一的文殊菩萨，他在平等国际成佛，被称作龙种上佛，因为龙有着特殊的标志性，因而常用来指位居高位者。因而龙种上佛也被称为天子佛，文殊菩萨对内是佛、菩萨，在教外是天子、帝王，位置十分显赫。

依照释教的说法，文殊师利为三世佛，曩昔为龙种上佛，现在号为摩尼宝精佛， 未来成为普见佛，是诸佛之祖。《放钵经》中通过对小儿与父母的关系进行类比， 将文殊菩萨看作三世诸佛成道之母。

二、文殊菩萨的来历

文殊菩萨身世成谜，众说纷纭。比较盛行的有两种，一种指文殊是婆罗门种姓，生于印度舍卫国，后跟随释迦牟尼学习， 被认为是如来“法王”之子，是才智的化身。

另一种说法是，文殊原名大慧公主， 是古印度一位国王的女儿，她和父亲都是虔诚的释教徒，某日，大慧公主跪在佛祖面前，期望将自己的性别从女性变成男性，并如愿以偿，后来通过长时间苦修，最终成为了文殊师利菩萨。

在一些学者认为，文殊菩萨的原型是真实存在过的。

《佛说文殊师利般涅磐经》中记载文殊师利曾经在娑婆国际为众生施做佛事，他曾挨近过许多佛，他出生于印度婆罗门家庭，具有大慈大悲之心，并描述了他出生时家中呈现的种种祥兆，后来，他作为释迦牟尼的弟子而落发，是落发菩萨的代表，对他的生平事迹有详细描述，直至其涅槃停止。

在《佛说文殊师利般涅磐经》、《佛说文殊师利菩提经》、《文殊师利现宝藏经》等许多经典中都有关于此类案例的描述。此外，《维摩诘经》中记录文殊师利作为释尊的代表去探望生病的维摩诘，并与他在天竺园展开关于佛法的论辩，也能够说明文殊菩萨作为释迦牟尼的弟子，是落发菩萨的代表，的确是存在的。

三、文殊菩萨的才智

文殊菩萨作为才智的化身，勤于思考，长于发问。

在文殊带领世人探望生病的维摩诘这个故事中，文殊菩萨性格幽默幽默，长于调理气氛。在谈到菩萨的不二法门问题上，维摩诘默不作声，无法回答。文殊对“二”和“不二”下了界说，以便进行差异，他认为平常百姓会执着于事 物之间的差别，有分别便是“二”，但实践上万事万物没有二相，所以无我无差异，也便是“不二”。

作为最才智的菩萨，文殊还能够开启才智，佛经中记载智猛法师的父亲请画师为弛禁的智猛画了文殊菩萨的画像，并让智猛法师对着文殊的像虔诚的祈求。某晚，智猛法师的父亲梦见文殊菩萨的像发射 出光芒，光芒笼罩着智猛的头顶，智猛觉醒之后，公然生起了辩才的才智，关于经文中的内容，文本字里行间的意思，一窍不通，仿佛学习了好多年相同。智猛法师 这一名号也是因其才智超出常人而得名。

从文殊菩萨的思维说起，文殊被称为“才智榜首”，是因为他的才智妙趣横生，简略归纳，首要妙在以下几个方面：妙达、妙圆、妙入、妙转、妙言、妙喻，通常被看作是文殊菩萨的“六妙法门”，详细而言是妙达“榜首义谛”，妙圆“不二法门”，妙入“安闲三昧”，妙转“烦恼菩提”，妙言“若即若离”，妙喻“淤泥莲花”，“六妙法门”充分显示了文殊菩萨的才智，涉及了范畴。

释教，广义地说，它是一种宗教，包含它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；但释教在国际性的各大宗教和思维之中，显得十分特殊。凡是宗教，无不信奉神的创造及神的操纵，释教却是彻底的无神论者；因而释教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。这是释教的最大特征。狭义地说，它便是佛所说的言教；如果用释教固有的术语来说，应当叫做佛法Buddha Dharma。在《增一阿含》经的序品中所说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸释教”。用一句话来说，释教便是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。

释教的创始人是释迦牟尼佛，这个名号是印度梵语音译过来的，释迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也便是清净的意思，佛是醒悟。释迦牟尼佛他是北印度人，便是现在的尼泊尔，它在印度的北方，西藏的南部。根据我国历史的记载，他是生于周昭王廿六年甲寅，跟现代外国人考据不相同，年代相差很多。佛入灭于周穆王五十三年壬申年，世寿七十九岁，咱们通常讲释迦牟尼佛住世八十岁，实践是七十九岁，因为咱们我国人讲虚岁，虚岁是八十岁，实足年龄是七十九岁圆寂的。如果根据这个记载，释迦牟尼佛入灭到本年，应该是三千零十五年，虚云老和尚以及咱们我国早年的古大德们，都是用我国的记载。

我国具有历史悠久和丰富多彩的民族文明。中华民族的文明虽发源于我国社会，但在它的发展过程中也不断从其他民族文明中吸取营养成分，并把它们改造为自己的组成方面。释教发源于印度，传到我国后与我国的传统文明互相影响、吸收，发展为我国的民族宗教之一，成为我国封建文明的重要组成部分，对我国古代社会历史，对哲学、文学、艺术等其他文明形态，都发生了深远的多方面的影响。

释教在我国封建社会意识形态中占据重要位置，它影响到哲学、品德、文学、音乐、雕塑、美术等各个文明范畴。从大的方面说，释教教义中的时空无限、体用相即、心性净染（善恶）以及对心理效果的细密分析等，曾对我国哲学的发展起过启示和推动效果，一起，它的悲观厌世、因果报应思维和对佛、菩萨、神鬼的迷信等，也对古代公民的精力发生过严峻的麻醉腐蚀效果。

释教正式传来我国是汉朝，非正式还更早，在周朝时现已陆陆续续传过来，但不是正式的，正式是国家派了使节到西域去迎请，礼请过来，这是正式的，正式来是在后汉永平十年（公元六十七年），在我国现已有一千九百多年历史，到我国来之后，因为是我国皇帝迎请他过来的，所以是以国宾的礼节来对待他，来了之后，与咱们朝野人士谈的很投机，咱们十分欢迎他，期望他能常住我国。开始来的二位法师，是竺法兰和摩腾，他们二位把释教，佛像，经典榜首次正式带到我国来，为我国朝野所承受，来到我国之后，是国家招待他们，就好像现在的外交部礼宾司来招待，那时分的政治制度与现在不相同，现在的外交部都在行政院之下，早年的外交部不归宰相办理，外交直接归皇帝统辖，那时的外交部也不叫这个称号，而叫做鸿胪寺。所以诸位要明晰释教中的寺是怎么来的？寺是汉朝的时分政府就事的机关，它并不是庙，而是帝王所辖的一级单位，直接属于皇帝督导的，皇帝下面有九个寺，寺的长官叫做卿，咱们称做公卿，鸿胪寺卿相当于现在的外交部长，所以由鸿胪寺来招待，今后因为想把他们常留在我国，这样一来，鸿胪寺不能久远招待他们，因而皇帝下面再增加一个单位，也便是从九个寺增加到十个寺，这个寺便是梵宇，梵宇是从这儿开始的，而开始的梵宇的称号是白马寺，其时首都在洛阳，故洛阳白马寺是我国释教榜首个寺，要知道这个寺的来源？它是皇帝下面就事的机关，它所办的事？榜首点咱们要知道清楚释教它真实是教育，它不是宗教，这一点一定要明晰，释教是释迦牟尼佛的教育，跟咱们我国的儒家相同，是孔老夫子的教育，曩昔我国人关于教育十分重视，自古以来咱们即知道教育的重要，礼记学记篇所讲‘建国君民，教育为先’，国家政治要能上轨道，公民要能过真正安和乐利的日子，最重要的是教育。我国近百年来，遭受这么大的灾难，原因便是教育失利，教育方针错误了，所以才有这么大的苦难。我国曩昔帝王对教育十分重视，教育部在全部政治设备中列于榜首，名为礼部，宰相下面六个部是以礼部为榜首，把教育摆在榜首，释教也是教育，是外来的教育，但是它的教育的思维根底，跟咱们我国教育的抱负彻底相应，我国儒家的教育是建立在孝道的根底上，是孝亲尊师，释迦牟尼佛的教育也是建立在这个根底上，这样一来，东西方的圣人就不约而同，如我国人所谓的‘英豪所见，大略相同’。其时的礼部担任一般的教育，替国家选拔人才。皇帝下面就增加了一个释教教育部，白马寺真实讲便是释教的教育部，是归皇帝管的，而不是宰相统辖的，因而我国有了二个教育部，而释教的教育今后比儒家教育更是普及，这是因为皇帝发起，上行下效，没有多久，释教教育就传遍了整个国家，关于咱们的日子文明思维起了融合效果，与咱们我国儒道思维融成为一体，成为我国特有的文明根底。真实讲，释教到我国的发展，是远远超过了印度，历代修学成果之人十分之多，比印度有过之而无不及，这是咱们中华民族的光荣，所以释教教育从汉朝起一直到清朝，国家社会以及全国老百姓都十分喜爱与认真的学习，带给我国几千年来的长治久安，是个很大的安稳力量，这是咱们应当要知道与不可忽视的。其时的梵宇是佛陀教育的机关；唐朝以前梵宇的首要作业都是从事经典的翻译、经典的解说、以及指导群众修行。以上是佛法传来我国的景象，咱们了解今后，再介绍佛法二字的释义。