什么是般若，什么是般若圆满

般若（bō rě），是梵语的音译，意思是度脱愚痴，明见全部事物及道理的真实才智。般若在六度的最顶端，总括了前五度，《大智度论》说“五度如盲，般若如导”，它是六度的根本，能摄导五度入“波罗蜜”，布施等五度要成为度脱对岸的“波罗蜜多”，一定要以无所得的般若为导向而修。

对般若的功用，有许多妇孺皆知的表述，大智度论说“诸佛及般若，能利益全部；般若为之母，能出世哺育。佛为众生父，般若能生佛，是则为全部众生之祖母”，“般若是诸佛之母，菩萨之师”，“般若波罗密能生诸佛”（《般若经》），“依般若波罗蜜多故，摄导无量无数无边难以想象积德行善令入全部智海” （《大乘经》），“三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨罗三藐三菩提”（《心经》），“是故菩萨求佛，当学般若波罗密”，“受持般若波罗密，则为受持曩昔、未来、现在诸佛阿褥多罗三藐三菩提”，“慧庄重故，能断全部别离妄见”，总之，般若是“全部诸才智中，最为榜首，无上无比，更无胜者。”

般若的相貌，《大智度论》说“世尊。何等是深般波罗密相。佛告欲界色界诸皇帝。空相是深般波罗密相。无相无作。无起。无生。无灭。无垢。无所法。无相。无依止虚空相。是深般若波罗密相。诸天。如是等相。是深般若波罗密相。”

从不同的视点，般若能够有不同的区分，从主体可区分为凡夫般若、二乘般若、菩萨般若和诸佛般若四种。凡夫的般若，具正知正见，信因果罪福，闻正法能不轻毁；二乘的般若，了知四圣谛、十二缘由，能证声闻、缘觉等果位；菩萨的般若，知缘起性空之理，不厌不离，行度众事业；诸佛的般若，“不取于相，如如不动”，如空中映像，水中显月，随缘应现，湛然不动。

佛教般若的分类

从修证佛法的程度次序说，般若分为三种：榜首文字般若，是指从佛所说的经教文字，或佛弟子所说的全部言教，而引生的才智。般若经说：「般若当于何求，当于须菩提所说中求。」因须菩提解空榜首，最善说般若，般若是说全部法皆空的。这文字般若，便是解空的才智。但文字般若的规模甚广，不独指经典文字，凡是能代表正当思维的文字、言语、图表、符号等，借以修学佛法的方便作略，都能够摄入文字般若。

第二观照般若：是调查诸法事理的才智。关于人生社会全部事理，加以深刻调查、剖析、体验，而能辨对错，别邪正，然后实践修行的才智。大智度论说：「从初发心求全部种智，于其中心，知诸法实相慧，是名般若。」其性本空，实无有相知这无相，便是大乘相等的空慧。菩萨知这空慧，加以观照，而发大慈悲心，起大方便用，自行化他，便是观照般若。所以这观照般若，是悲智和融的般若，既非凡夫利害参半的俗慧，亦非外道徒劳无果的邪慧，更非小乘沉空滞寂的偏慧，而是大乘菩萨观照诸法空相而起的大悲方便的利生济物的妙慧。大智度论说：「般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生。」便是指观照般若，是从般若毕竟空的实智中所起的权智。权智，是从真出俗，庄重佛土，成果众生的殊胜作用。

第三实相般若：是指法界诸法照实的底细，换句话说，便是人生的真理，世界的理性。能从观照般若的修持，证悟这人生世界的真实才智，呼之为佛；迷此不知谓之凡夫。大智度论说：「般若者，即全部诸法实相，不行破，不行坏。」这便是说的实相般若，因这般若是契证诸法实相的本体，这本体的理性，常住不灭，法尔本然，牢不行破。般若心经说：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」而生佛的悬隔，仅在迷悟之间而已。

从文字般若而引发观照般若，由观照般若而契证实相般若，是人生修学佛位的次序；因文字般若属闻慧，观照般若属思慧，实相般若属修慧。由闻法而运思，而修证，成了天然次序的学佛程序。

三种般若，以观照为中心的主力，因观照是因，实相是果，文字则为初心的方便；如无观照的力行，则文字当然成了戏论，即实相亦空有其名，难以达到终究目的佛果。

还有分为五种般若的，除了上面三种外，加上眷嘱般若和境地般若。眷嘱般若，是从观照般若延伸出的，所谓眷属便是亲戚朋友，在此指六度万行，此六度万行与妙慧相应，而其成果般若，为观照慧性之眷属，故称眷属般若。境地般若，是从实相般若延伸出的，指全部诸法，为般若真智之境地，境无自相，由智显发，故称境地般若。

此外，般若还被分为共般若和不共般若两种。共般若，是三乘共有的般若。《大乘经》说“甚深般若波罗密多，通摄声闻、独觉、菩萨及等正觉”，《智度论》说“诸佛及菩萨，声闻、辟支佛，解说涅盘盘道，皆从般若得”，《华严经》说“诸法实性相，常佳不变异，二乘亦得此，而不名为佛”，般若以实相为体，是三乘所共的实相，所以名共般若。不共般若，是只要菩萨享有，而不与二乘共有的。《华严经》说“菩萨虽入无生无灭，而不于实践作证，虽入三解脱门，而不取声闻解脱，虽观四圣谛，而不住小乘圣果；果能观甚深缘起，而不住终究寂灭，不堕声闻辟支佛地。”这便是与二乘不共证不共闻的不共般若。《金刚经》说“是经有难以想象，不行称量，无边积德行善，如来为发大乘者说，为发最上乘者说”，也是在说不共般若。

复次善男人。菩萨成果十种法得般若满意。何等为十。一者无我善巧。二者业果善巧。三者有为善巧。四者存亡流通善巧。五者舍离存亡善巧。六者得二乘善巧。七者大乘善巧。八者舍离魔业善巧。九者得不倒置般若。十者得无等般若。

善男人。云何菩萨得无我善巧。谓诸菩萨学般若故能正观色受想行识。调查色时生不行得。集不行得。灭不行得。如是调查受想行识生集灭法俱不行得。以胜义中不行得故。非于尘俗。胜义尘俗诸法自性但有言说实无可得。由是缘由菩萨长时不舍精进。为欲利益诸有情故如救头然。由是菩萨得无我善巧

云何菩萨得业果善巧。谓诸菩萨如是思惟全部人间自性皆空。如戏场处健达缚城。全部有情虽非实有。然执着我。由是不能灵通圣道。是诸有情如是思惟。若无有我及无有情命者生者意生士夫。若补特伽罗摩纳缚迦。若哺育者。即无善恶业异熟果体性可得。以正般若照实了知。是名菩萨得业果善巧。

云何菩萨得有为善巧。谓诸菩萨以正般若了知全部诸有为法。如是思惟诸有为法念念迁谢无久住相。犹如危露譬若瀑流。云何如是法中而生贪着即怀忧恼。若起执着易坏诸法。何名智者。由是缘由于灭坏法不乐执着起厌离心。是名菩萨得有为善巧。

云何菩萨得存亡流通善巧。谓诸菩萨如是思惟全部人间无明所覆。常处存亡为爱罥缚。由爱为因而生于取。由取为因生善恶业。由生业故令有相续。由有为因而起于生。由生为因故有老死忧悲苦恼。众苦集故如是展转相续不断。如汲灌轮上下反转。存亡相续亦复如是。由此菩萨以正般若照实了知。是名菩萨得存亡流通善巧。

云何菩萨得舍离存亡善巧。谓诸菩萨如是思惟。离无明故不着诸行。舍诸行故则无有爱。远离爱故则无有取。能离取故有不相续。舍彼有故则无有生。能离生故永断老死忧悲苦恼。由是菩萨以正般若照实了知。是名菩萨得舍离存亡善巧。

云何菩萨得二乘善巧。谓诸菩萨如是思惟。此法得能预流一来及不还果阿罗汉故。永尽诸漏断诸结习无复相续。存亡流通游履涅槃。思惟此法得辟支佛。如犀角喻。独一而行。全部菩萨以正般若了知此法。终不取证。何以故。若诸菩萨如是思惟。我为利益诸有情界。作师子吼。我当拔济住于存亡诸有情类。发大誓愿终不独一出离存亡。是名菩萨得二乘善巧。

云何菩萨得大乘善巧。谓诸菩萨于学戒中观学者不行得。所学亦不行得。戒所得果亦不行得。然不执空堕于断见。是名菩萨大乘善巧。

云何菩萨而得舍离魔业善巧。谓诸菩萨远离全部不善丈夫。亦不住彼恶国之中。又能远离随尘俗见修习咒术。而求利养及尊重供养。复能远离障菩提法诸烦恼等。而能修习诸对除道。是名舍离魔业善巧。

云何菩萨得不倒置般若。谓诸菩萨修习般若。于诸人间经书咒术工巧处中。常为教化诸有情故。终不为已求知解故。亦不为身得名闻故。又复不为得利养故。为开演圣教大威德故。终不欲为显己德故。专起思惟殊胜正教。于如来制毗奈耶中示现积德行善。终不堕于异道诸见。是名菩萨得不倒置善巧。

云何菩萨得无等般若。谓诸菩萨所学般若超越二乘。全部人间天魔梵世及诸外道婆罗门等八部诸众全部有情。而无等于菩萨般若。惟除如来应正等觉。是名菩萨无等般

善男人。菩萨能成果此十种法。得般若满意。