佛教众认修行的六大法门。


“止”是止于一念,先要止于起心动念的分别心,于不乱的情况下,进行研究、剖析、知道,而不是计较、执著。也便是掌握现前的一念,于能、于所作意思惟,探究解决许许多多的为什么?由此正行安住而生起身、心轻安。 “观”是运用思维发挥才智;发觉其所知道的有多少是自我意识?于道的层次有多高?也便是于三摩地影像所知义中,能正思择,周遍寻思。这些运作都不离五蕴的改变。

作为念佛人,咱们很往常,吃饭、睡觉、念佛,往生西方,很往常;可是咱们所念的这句名号很深邃,深邃在南无阿弥陀佛那个地方,他超发殊胜之愿,十方诸佛菩萨的愿都不能跟四十八大愿比较,通过兆载永劫的修行而成就了难以想象的六字名号。

一、发大心

学佛首要在发心,这个心要发得无边之大、无量之大。心量越大,得到佛法的利益越多,不发大心,就得不到真实的利益。古人所谓;“量大福也大,越贪越没有。”发心要正,不发正心,则得不到实果。发心是因地,因地不正,果遭纡曲。

佛经上说:诸佛如来因众生而起大悲,因大悲而发菩提心,由菩提心而成正觉。佛法是讲因果的,发成佛之心,才干得成佛之果。古人说:“取法乎上仅得其间,取法其间必得其下。”

中国是一个有着数千年文明的国土,在佛教未传入我国的两千年前,就有了儒家文化,指出了许多非常好的为人处世的办法,比方:“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。”他也是把“正心”摆在了第一位,说明了发心要正的重要性,所谓“正而不邪”。

省庵祖师曾经写过一本名叫《劝发菩提心文》的书,专门介绍了八种发心的不同,即所谓:邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。也便是说:咱们学佛以发心最为首要,发心宜正不宜邪,要真不要伪,宜大不宜小,要圆不要偏。只要发了真实的圆满广阔之心,才具有了学佛修行的资本。不然的话,漏囊渡海,无有是处!所以,发心以及发什么样的心,这点是非常重要的,大家必须知道,反省自己。还没有建议大心的同志,请您不要错失这千载一时的机会,就从现在开端建议。有了这个基础,咱们就能够去探究第二步学佛修行的道路了。

二、定主旨

学佛主旨,首在开才智,自觉觉他,广度众生,出六道苦海,了二种生死。不受世出生间全部苦厄。所谓成佛,便是成大才智,梵语般若波罗密。由于般若方可度登对岸,所以开才智,乃成佛仅有法门,舍此别无二法。

学佛贵在自求自修、自除烦恼、自开才智、自成佛道。求佛只如问路求医,走路吃药,还在自己。所以梵学考据,只如地图和药方,与本病并不相干。学佛是学习与佛无二无别,同一没有烦恼,清净安闲,不是变一个佛。

学佛目的在断全部苦,得终究乐。而欲得终究乐,就在开才智,求才智在定,得定在于修法。方针主旨既定,中途方不疑退,学得办法之后,一门深入,此生必可成就,不管你修净土禅宗密法,都要同此目的,同此主旨。

三、明修义

修行修什么?众生本来是佛,本来不必修,因委屈而起无明之病,要康复本来面目,所以叫做修。不然叫做制作,不叫修补。

修心与修补物品不同,修补物品需求工具,而修心还是靠自心,以妄心批改妄心,至心不行得,光明安闲,起全部妙用为止。

修行便是批改自己的行为,于全部行住坐卧之时,检核观照自己,在佛堂打坐,或者诵经、念佛、礼拜,都仅仅一时的,而修行却是在于不时。

以般若观照自己,观人间全部皆平等,此便是大心,观自己本体与佛不贰,此便是正修。

不管何宗皆以净土为归,或念阿弥陀佛以净其土,或参禅修密以净其土,明心见性后,方入正修。不然劳而无功,终究退转。所以在未明心见性之前,都是走的委屈路,可是,这个委屈路跑多了,脚跟就硬了,等到开悟之后,去除习气就更加容易了,因此,这个委屈路还是要走的,所谓:“千里之行始于足下”。

四、求正法

佛陀说法都是应机施教,以去除众生的执着为目的,教法如药没有好坏之不同,能看病者为良药,若反而执着教法,这就不免过错了,如《金刚经》云:“如来说法,如筏喻者。法尚应舍,况且非法?”不行不知。

欲求正法,先得求师。求师不行情面用事,比方药不对症,即当变换,千万不行牵强。假如参禅多年,不见功效,能够改修净土,念佛到一心不乱后,自可明心见性,得大受用;或修净土多年,不见功效,即可改修密宗,至证三昧后,回头再修净土,则定有掌握。若办法不对,还死执要修,便可贵利益。此事决择在师,当老师的应该具有这种能力。所以,《广论》说:“接近善知识,便是接近诸佛。”古人说:“有佛出生龙天喜,无僧说法鬼神忧。”此法便是正法:觉而不迷、正而不邪、净而不染。

五、示要诀

凡夫与佛,本体不贰,仅仅不明因果,未达果觉之位,才叫凡夫。然此自性与佛毫无区别。只要一觉,便是对岸。为何不觉呢?便是咱们起心动念都在梦想执着。《地藏经》云:“阎浮提众生,起心动念无非是业、无非是罪。”所以,咱们不起梦想、不起心动念的当下,不生执着而又清清楚楚的,这便是没有业、没有罪的当下。常常作这种自我觉悟,今日有这样的因,将来必定会得这样的果。久久纯熟,功夫才干上路。照见五蕴皆空,心净无染,自然法喜充溢。

日常日子当中,待人接物,仅仅随缘敷衍,善恶分明而不起我见,常与自己脾气斗争。我见便是执着有一个永恒不变的实我存在,我见不除生死难了,断我见破见思惑,才干够了脱分段生死,证阿罗汉果。所以佛说:“慎勿信汝意,汝意不行信。得阿罗汉已,乃可信汝意。”情为我爱,转而疏之;见为我执,解而空之。时刻一长,自得安闲。

观察人间不管千万种大事,都抵不过一个死;千万个死,还抵不过我一修;而千万个修,又抵不过我一觉。觉则心空,此是最上福德。当知众苦只因不觉,极乐无过明心。《心经》说:“照见五蕴皆空,度全部苦厄。”又云:“能除全部苦,真实不虚。”照便是觉照之意。

可是,咱们习惯于流浪、习惯于梦想执着,有时仍然会忘掉观照自己,或者虽然记起而又力不能转,这需求一个进程,一个从生到熟,游刃有余的进程,直到随缘不变,不变又能随缘,方为终究。

六、防诸病

1、勿苦修,凡是破坏身体不知用心的,都不是佛法,佛以得大安闲为主,若心不能安闲,而又破坏身体,这是决对过错的。

2、勿怨修,修之本意在解脱得安闲,如因怨而修,则嗔根难拔,故当解说,使之得定开慧解空,入欢喜地。

3、勿盲修,盲修瞎炼世人最多,得一正法如理如量地修下去,直到明心见性,方不盲修。

4、勿压修,也便是不要硬求死定,压住妄念不起,如石压草,石开草长,虽得定于一时,但流弊于日后。

5、勿贪修,这是说不行以见法即求,见师就拜。假如得一正法,应当一门深入,不行朝三暮四,三心二意。以上所提的几个学佛先决条件,假如都具有了,那是再好不过了,现在就能够上路修行了。假如还不能具有,那么,也不要太伤心,就从现在开端,也并不算晚。

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