佛教众认修行的六大法门。

“止”是止于一念，先要止于起心动念的分别心，于不乱的情况下，进行研究、剖析、知道，而不是计较、执著。也便是掌握现前的一念，于能、于所作意思惟，探究解决许许多多的为什么?由此正行安住而生起身、心轻安。 “观”是运用思维发挥才智；发觉其所知道的有多少是自我意识?于道的层次有多高?也便是于三摩地影像所知义中，能正思择，周遍寻思。这些运作都不离五蕴的改变。

作为念佛人，咱们很往常，吃饭、睡觉、念佛，往生西方，很往常；可是咱们所念的这句名号很深邃，深邃在南无阿弥陀佛那个地方，他超发殊胜之愿，十方诸佛菩萨的愿都不能跟四十八大愿比较，通过兆载永劫的修行而成就了难以想象的六字名号。

一、发大心

学佛首要在发心，这个心要发得无边之大、无量之大。心量越大，得到佛法的利益越多，不发大心，就得不到真实的利益。古人所谓；“量大福也大，越贪越没有。”发心要正，不发正心，则得不到实果。发心是因地，因地不正，果遭纡曲。

佛经上说：诸佛如来因众生而起大悲，因大悲而发菩提心，由菩提心而成正觉。佛法是讲因果的，发成佛之心，才干得成佛之果。古人说：“取法乎上仅得其间，取法其间必得其下。”

中国是一个有着数千年文明的国土，在佛教未传入我国的两千年前，就有了儒家文化，指出了许多非常好的为人处世的办法，比方：“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。”他也是把“正心”摆在了第一位，说明了发心要正的重要性，所谓“正而不邪”。

省庵祖师曾经写过一本名叫《劝发菩提心文》的书，专门介绍了八种发心的不同，即所谓：邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。也便是说：咱们学佛以发心最为首要，发心宜正不宜邪，要真不要伪，宜大不宜小，要圆不要偏。只要发了真实的圆满广阔之心，才具有了学佛修行的资本。不然的话，漏囊渡海，无有是处！所以，发心以及发什么样的心，这点是非常重要的，大家必须知道，反省自己。还没有建议大心的同志，请您不要错失这千载一时的机会，就从现在开端建议。有了这个基础，咱们就能够去探究第二步学佛修行的道路了。

二、定主旨

学佛主旨，首在开才智，自觉觉他，广度众生，出六道苦海，了二种生死。不受世出生间全部苦厄。所谓成佛，便是成大才智，梵语般若波罗密。由于般若方可度登对岸，所以开才智，乃成佛仅有法门，舍此别无二法。

学佛贵在自求自修、自除烦恼、自开才智、自成佛道。求佛只如问路求医，走路吃药，还在自己。所以梵学考据，只如地图和药方，与本病并不相干。学佛是学习与佛无二无别，同一没有烦恼，清净安闲，不是变一个佛。

学佛目的在断全部苦，得终究乐。而欲得终究乐，就在开才智，求才智在定，得定在于修法。方针主旨既定，中途方不疑退，学得办法之后，一门深入，此生必可成就，不管你修净土禅宗密法，都要同此目的，同此主旨。

三、明修义

修行修什么？众生本来是佛，本来不必修，因委屈而起无明之病，要康复本来面目，所以叫做修。不然叫做制作，不叫修补。

修心与修补物品不同，修补物品需求工具，而修心还是靠自心，以妄心批改妄心，至心不行得，光明安闲，起全部妙用为止。

修行便是批改自己的行为，于全部行住坐卧之时，检核观照自己，在佛堂打坐，或者诵经、念佛、礼拜，都仅仅一时的，而修行却是在于不时。

以般若观照自己，观人间全部皆平等，此便是大心，观自己本体与佛不贰，此便是正修。

不管何宗皆以净土为归，或念阿弥陀佛以净其土，或参禅修密以净其土，明心见性后，方入正修。不然劳而无功，终究退转。所以在未明心见性之前，都是走的委屈路，可是，这个委屈路跑多了，脚跟就硬了，等到开悟之后，去除习气就更加容易了，因此，这个委屈路还是要走的，所谓：“千里之行始于足下”。

四、求正法

佛陀说法都是应机施教，以去除众生的执着为目的，教法如药没有好坏之不同，能看病者为良药，若反而执着教法，这就不免过错了，如《金刚经》云：“如来说法，如筏喻者。法尚应舍，况且非法？”不行不知。

欲求正法，先得求师。求师不行情面用事，比方药不对症，即当变换，千万不行牵强。假如参禅多年，不见功效，能够改修净土，念佛到一心不乱后，自可明心见性，得大受用；或修净土多年，不见功效，即可改修密宗，至证三昧后，回头再修净土，则定有掌握。若办法不对，还死执要修，便可贵利益。此事决择在师，当老师的应该具有这种能力。所以，《广论》说：“接近善知识，便是接近诸佛。”古人说：“有佛出生龙天喜，无僧说法鬼神忧。”此法便是正法：觉而不迷、正而不邪、净而不染。

五、示要诀

凡夫与佛，本体不贰，仅仅不明因果，未达果觉之位，才叫凡夫。然此自性与佛毫无区别。只要一觉，便是对岸。为何不觉呢？便是咱们起心动念都在梦想执着。《地藏经》云：“阎浮提众生，起心动念无非是业、无非是罪。”所以，咱们不起梦想、不起心动念的当下，不生执着而又清清楚楚的，这便是没有业、没有罪的当下。常常作这种自我觉悟，今日有这样的因，将来必定会得这样的果。久久纯熟，功夫才干上路。照见五蕴皆空，心净无染，自然法喜充溢。

日常日子当中，待人接物，仅仅随缘敷衍，善恶分明而不起我见，常与自己脾气斗争。我见便是执着有一个永恒不变的实我存在，我见不除生死难了，断我见破见思惑，才干够了脱分段生死，证阿罗汉果。所以佛说：“慎勿信汝意，汝意不行信。得阿罗汉已，乃可信汝意。”情为我爱，转而疏之；见为我执，解而空之。时刻一长，自得安闲。

观察人间不管千万种大事，都抵不过一个死；千万个死，还抵不过我一修；而千万个修，又抵不过我一觉。觉则心空，此是最上福德。当知众苦只因不觉，极乐无过明心。《心经》说：“照见五蕴皆空，度全部苦厄。”又云：“能除全部苦，真实不虚。”照便是觉照之意。

可是，咱们习惯于流浪、习惯于梦想执着，有时仍然会忘掉观照自己，或者虽然记起而又力不能转，这需求一个进程，一个从生到熟，游刃有余的进程，直到随缘不变，不变又能随缘，方为终究。

六、防诸病

1、勿苦修，凡是破坏身体不知用心的，都不是佛法，佛以得大安闲为主，若心不能安闲，而又破坏身体，这是决对过错的。

2、勿怨修，修之本意在解脱得安闲，如因怨而修，则嗔根难拔，故当解说，使之得定开慧解空，入欢喜地。

3、勿盲修，盲修瞎炼世人最多，得一正法如理如量地修下去，直到明心见性，方不盲修。

4、勿压修，也便是不要硬求死定，压住妄念不起，如石压草，石开草长，虽得定于一时，但流弊于日后。

5、勿贪修，这是说不行以见法即求，见师就拜。假如得一正法，应当一门深入，不行朝三暮四，三心二意。以上所提的几个学佛先决条件，假如都具有了，那是再好不过了，现在就能够上路修行了。假如还不能具有，那么，也不要太伤心，就从现在开端，也并不算晚。