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佛教中修行之人的智慧。
在释教中,才智有种种不同的面向与类别,而诸佛、菩萨等更为因应不同众生的种种需求而广学全部人间、出人间法门,以具足全部才智才辩,来善巧广演教法,便利济度众生全部愿求,乃至满意众生成正等觉。因此,在认识释教中的才智、才辩本尊之前,我们先就释教中常见的才智、辩才类别,及菩萨为善巧度众所具足的人间工巧、学术、才智,一加以说明,期使读者能愈加深入了解诸才智才辩本尊的甚深究竟才智与善巧便利,乃至成果与本尊无异的满意才智。
以下介绍“三智”、“五智”、“五明”、“四无碍辩”,希望能够使我们对佛法中的才智才辩观念,有根本的了解。并依此把握增加才智才辩的方向,与才智本尊相应。
⊙三智
“三智”指全部智、道种智与全部种智。这三智分别是声闻缘觉二乘、菩萨与佛陀的才智。
（1）全部种智
全部种智(梵名 maratha- - Jnana),全部种智是指了知全部道、全部种、一相寂灭相与种种行类不同的佛智。露台宗认为这是由中观所成的才智。中观之智是了知全部皆为中道,不偏不倚,证入绝对满意的境地。全部种智即是满意的佛智,体悟法界全部实相的究竟才智。
(二)全部智
全部智(梵名 sarva-ja),音译为萨婆若。是指通达全部法相的才智。在《俱舍论·破我品》中说:“才作意时,于所欲知境无倒智起,故名全部智;非于一念能顿遍知。”
全部智是了知全部诸法总相的才智,而总相即为空相,这是体悟全部现空而无所固执的才智。
说全部智有部分人认为此智惟有佛陀可得,但是其他部派则认为声闻、独觉都能获得。在《大智度论》卷二十七中,阐述全部智与全部种智的不同,认为善知总相者为全部智,善知不同相者为全部种智;前者为声闻、独觉之智,后者为佛智。
在佛典中,有时为差异声闻独觉的全部智与佛的全部智,而将佛的全部智称为全部智智,得此智的佛称为全部智人。又,有时“全部智”也是“全部智人”(即佛)的略称。
(三)道种智
道种智又称为全部道种智、道智、道相智,即遍知人间、出人间全部道门不同的才智,此种才智是归于菩萨的“不共智”,乃是菩萨教化众生的才智。而相对于切智乃是了知诸法总相的才智,全部种智乃是了知诸法别相的才智,三者构成了释教中的才智体系。
《大智度论》卷二十七谓道种智说:“道名一道(中略)、十善道乃至一百六十二道,如是等无量道门,如是诸道尽知遍知,是为道种慧。”在此以菩萨为教化众生是说人间、出人间、有漏、无漏诸道的才智为道种智。
⊙五智
五智(梵名 panca nanani),在密教中即是指唯识所说转识得智之四智,再加上法界体性智而名之,并常以五方佛或五大拟配五智。此五智之特质,略如下述：
1.法界体性智( dharmadhatu- visuddhi- nana)三密不同之数过于尘刹名为“法界”,诸法所依故云“体”,法尔不坏故云“性”。转第九识得此智。如以五佛配属,当属中央大日如来。于五大中乃转空大的业劫气为空大才智气,能降伏痴性的众生。
2.大圆镜智( adarsa-j.)自他三密无有边沿,具足不缺,名为“大圆”;实智高悬万像闪现喻为“镜”。转第八识则可得此智。五佛之中,相当于东方阿閎如来。于五大中乃转水大之业劫气成水大的才智气,能调伏瞋性众生。
3.平等性智(sama-j.)宛如清净智水不会简择有情与非有情,故名“平”;彼此同如,故名“等”;常住不变,故名“性”。转第七识可得此智。相当于五佛中的南方宝生如来。于五大中则转地大业劫气为地大才智气,能降伏缓慢众生。
4.妙调查智( pratyaveksana-j.)是指巧妙调查诸法安闲说法的才智,如《秘藏记》所说:“五眼高临,邪正不误,因以名之。”转第六识而得此智。相当于五佛中西方的阿弥陀如来。于五大中转火大业劫气为火大才智气,调伏贪性众生。
5.成所作智( krtyanusthana-j.)自证、化他二利应作,故名“所作”;大悲随类应同之妙业安闲,必可成果,故名为“成”。转前五识得此智。相当于五佛中的北方不空成果如来。于五大中能转风大业劫气为才智气,能调伏全部愚性、迷性众生。
