净界法师：五种不正见

当一个人先入为主，一开始没有亲近善知识，自己在心中打妄想，立出一个知见之后，就很难接受善知识的善见，后果当然是招来很多苦恼。因为错误的知见，会引生错误的行为；错误的行为，就会招感痛苦的果报。他没有看清宇宙人生真相，什么是善、什么是恶，分不清楚；所以给自己带来很多痛苦，也不知道痛苦的根源来自于不正见。

经上说不正见有五种情况：『复有五种：一萨迦耶见。萨迦耶义翻积聚，亦名身见，谓于五蕴执我、我所，一切见趣所依为业。』

一、『萨迦耶』，翻成中文叫积聚，亦名身见；主要是指我们的五蕴：色、受、想、行、识。为什么叫积聚呢？就是同一类性质的；把这些有质碍的东西，如血肉、筋骨等等，汇归成一类叫做色蕴；还有我们身体当中的感受，也就是受蕴，乃至于想、行、识蕴，简单说就是指五蕴。

『谓于五蕴执我、我所，一切见趣所依为业。』是说我们在五蕴当中，执着这个是我、一切法是我所受用的。以下这四种邪见──边执见、见取见、戒禁取见，乃至邪见，都是依此萨迦耶见而生起的，这个根本邪见就是我见。所谓我见认为这一念心，有一个恒常住、不变异自体叫做我。我能做什么事呢？我能够造善业、也能造恶业，也由这个我去得果报。假设是深信因果的人，就会依止这个我去造善业，假设这个我还不信因果，那我就什么事都做了，这就是我。

佛法否定这种看法，佛法认为我们的身心，无时无刻不断变化，你造一个业，你的身心、思想就会起变化。比如说你恶业造太重了，去当一条蛇，蛇的思想跟现在当人的思想完全不一样；蛇的工作就是为了饮食、住处而生活，思想比较低劣；不要说差那么多，如果你下辈子做一个女人，思想也不一样了；女人的生命就是把家庭照顾好、子女养好。所以我们的思想随业力转变，出现什么果报就产生什么思想，哪有一个我呢？既然没有一个我，但是在《成唯识论》中，外道就问难说：如果没有我，那这个因果关系就不能建立了。为什么？因为要有一个我去造善业，一个我去得果报，才能够使令生命相续下去；假设我不可得，那这个生命就断灭了。

《成唯识论》的论主就回答说：生命的相续不一定要依止我，而是依止心识的流动──你这一念心识去造业，下一个心识去得果报，心识就像流水一样，可能经过佛法的熏习，层次会提高，假设堕落的话，层次就会降低，所以心识也受业力的熏习。所以生命的变化，是由心识去造业、也由心识去得果报，不一定要依止我才能够让生命相续。这是佛法的根本知见──万法唯识，在一切法毕竟空当中，生命之流之所以能够建立，是我们有明了的心识，由现前一念心识去造业、也由心识去得果报，而心识本身剎那剎那变化，所以讲我见是一切邪见的根本。

『二、边执见：谓即于身见，随执断常，障出离行为业。』所谓边执见是对于色身的果报体，执着它是断灭、或者执着它是常住，因此而障碍我们的出离行。这个边执见，就是落入一边；佛法对生命现象是说不常又不断，就像流水一样，它不断灭恒常流，但也不是常态──不断亦不常。但是边执见执着生命是断灭的──没有过去生、也没有来生，生命从出生到死亡，就这一期生命而已；当我死了以后，人死如灯灭，色身消失了，心识的明了性也消失了，我在宇宙间就完全不存在了，就是人死如灯灭。既然没有来世，那断恶修善、皈依三宝就没有意义了。人生的目的是什么呢？及时行乐，只要能够让你快乐的事，你就去做。所以这种观念不得了，很容易造罪业。虽然你认为没有来生，但是等你死了之后，照样得果报；你的思想是这样，一切法的真实相，没有任何人可以改变，所以断灭见这个观念，是很严重的错误。

这第二种边执见是常见，一般佛弟子不容易有断灭见，但是容易生起常见。我们在世间要是有一点福报，身体健康心情愉快，财富眷属也有了，就不会想到死亡这件事。总认为我今天活着、昨天也活着，明天、后天也应该活着，心中没有无常观，很容易使令我们懈怠，不知道及时修行。怎样对治常见呢？宗喀巴大师，提出三种思惟方法：

第一、思惟我们今生决定要死，我们终有一天要面对死亡。在美国纽约有一个事业有成的生意人，但是得到了癌症。很多人都是这样，大学毕业以后就冲刺，好不容易事业有成，但是身体垮掉了。他就是不甘心啊，现在是他生命的辉煌时代，怎么会得到癌症呢？就剩下几个月了。他就带着苦恼的心情去见一位上师。这上师跟他讲说：其实，在你出生的那一天，就注定死亡会到来！这件事情是每一个人迟早都要面对的问题，但是谁会想到我今天会死呢？所以思惟今生决定要死，就是你要为死亡准备一点资粮！我们都会想为自己买个房子，也为子女买个房子，为现世的安乐资具做很多精神体力的付出，但是对来生的生命根本不愿去准备，因我们没想到会死亡。既然你在因地把所有精神体力都放在暂时的今生安乐，等到死亡到来的时候，你今生的安乐全部被破坏掉，你就一点资粮都没有了！所以一定要想到，古德常说：饶汝千般快乐，无常终是到来，这件事情很重要！

第二、思惟死无定期。没有一个人知道死亡什么时候会到来。那我应该什么时候为死亡准备资粮呢？年纪大再来准备吗？不可以！因为我们随时会死亡，棺材是装死人，不是装老人，年轻人死的多的是。所以对死亡的资粮准备，要趁现在就赶快准备，因为死亡的因缘随时会到来，这个谁也不敢讲，所以现在就要准备来世的资粮。

第三、思惟死时除佛法外，余皆无益。那我应该为来生准备什么资粮好呢？是准备世间的资粮？还是准备佛法的资粮，其实这对临命终才有帮助。当死亡到来的时候，世间的一切资粮都破坏掉了，只有三宝的功德，在你内心当中所栽培的信心、惭愧、无贪、无瞋、无痴，以及对阿弥陀佛皈依的心，还有布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、般若波罗蜜这些功德，才能真正带到来世去。所以我们应该要为死亡提前准备资粮，准备佛法的资粮。这就是以念死无常，来对治我们常的颠倒。

印光大师他在佛堂中就安置一个『死』字，经常提醒自己死亡随时到来，这样我们就会知道，现在应该造什么业比较适合。藏地有个上师说：他一天修念死无常，要修六到七次，可见得这个法门相当重要。它能够提醒我们：在短暂的人生当中什么是该做，什么是不急着做，才不会把生命空过了。『谓即于身见，随执断常，障出离行为业。』所以说：当我们生起断灭见、常见的思想，就很难为下辈子准备好资粮。这是边执见。

『三、见取，谓于诸见之中，随执一见，及所依蕴，执为最胜，能得清净，一切斗诤所依为业。』见取见，是对于前面的断见、或者常见，随执一种知见；或是『及所依蕴，执为最胜』，对于所依止的五蕴─色、受、想、行、识五蕴，执为最胜。对五蕴『执为最胜』，欲界凡夫多数是不会的，欲界的五蕴很粗重；多数是指色界跟无色界的天人，他们的色法能够放大光明、特别精妙，那个明了性，明静不动犹如止水，也特别殊胜；若身、若心，都特别的精妙殊胜，就认为依此能得清净的涅槃果法。

佛在世的时候，有些大梵天王也会前来听法，回到大梵天，其他天王就问说：你刚刚去哪里，怎么没看到你呢？我去听佛陀说法。唉，你干嘛去听佛陀说法？我们这个地方就是涅槃了，还有什么涅槃呢？他以为入了大梵天初禅的境界就是涅槃了。这是什么意思呢？就是『及所依蕴，执为最胜』，其实这还是一种五蕴的境界，是善业所支持的因缘所生法，还没有真正跟真如法性相应，但他不知道。

『能得清净，一切斗诤所依为业。』那么他执着此为最殊胜，有什么功德呢？『能得清净』，因为各执己见，这时候思想的斗诤就生起来了。这在《唯识学》有一个说法，说是非果计果──不是真实的道果，执着它是真实的道果，非果计果就叫见取见。

下一个戒禁取是非因计因，刚好相反，不是清净的因，却执着就是。『四、戒禁取，谓于随顺诸见之戒禁及所依蕴，执为最胜，能得清净，无利勤苦所依为业。』这是依于种种邪见、产生很多邪知邪见的戒律。这种邪知邪见的戒律，好比这个外道修禅定时，在禅定当中看到这个牛、狗生天了，他只看今生的情况，不知牛跟狗由于过去的善业起现行而生天，以为是牛的行为、狗的行为，能够生天；所以出定以后，就要求他所有的弟子，怎么做呢？从今天开始，大家向牛学习、向狗学习。为什么？我在禅定当中看到牛、狗死后生天了，所以大家从今以后，就不是走路了，在地上爬，学牛的行为、学狗的行为。其实这样的行为，并不是生天的因啊──非因计因。

『及所依的五蕴，执为最胜，能得清净，无利的勤苦所依为业。』因为不正确的知见，被认为是最殊胜能得涅槃的清净法，因此很多无益的苦行，就生起来了，这叫戒禁取。

『五、邪见，谓谤无因果，谤无作用，谤无实事，及非前四所摄诸余邪执，皆此邪见所摄。』这个邪见也就是谤无因果。是说外道在修禅定的时候，看到一个人，从小到大修习很多善业，在世间上是个好人，乐善好施，但是他临命终的时候，遇到恶因缘、起了恶念，这个恶念触动到他过去的恶业，结果堕到三恶道去了。那外道看到这个人一生行善，临终之后做一条蛇，所以出定以后就说：唉啊！这世界上是没有因果的！善业不能够成就可乐果报，恶业也不能成就不可乐果报，生命是没有轨则的，完全是自然而有、完全凭个人的运气。这时候就谤无因果，世界上没有因果法则存在──善业没有成就可乐果报的作用，恶业也没有成就不可乐果报的作用，诽谤业力的作用，也谤因果没有事实。这就是拨无因果。

『及非前四所摄诸余邪执，皆此邪见所摄。』是说凡非前四见所摄的、其他一切邪执，都是属于这个邪见所收摄。在《瑜伽师地论》上说，邪见─不正见，分成二类：

一、是增益的邪见──非有计有。是说我们生命体，本来没有一个我，生命的本质是清净本然；虽然有各式各样的思想分别，是后天熏习而有的，也会因为因缘的熏习而改变。然而就在这一切法空当中，执着有一个恒常住、不变异的我，这个就叫做增益。前面的：一萨迦耶见、二边执见、三见取、四戒禁取，都是属于增益的邪见，明明没有，却把它想出有一个我出来。

二、是损减的邪见。这个东西本来是有的，他说没有；好比因果的道理，本来就存在的──善业得可乐果报、恶业得不可乐果报；因果法则、宇宙人生本来就是这样运作；本来有，你执着没有，这是属于损减。

这五个都是属于不正见，都是颠倒推求，而出现一种染污的智慧。这种染污的智能，会使令我们在生命当中，造作一些错误的行为，那我们的生命就很苦恼了。虽然我们想离苦得乐，但是所做的行为，却跟目标相违背，所以这个不正见，后果是很严重的！萨迦耶见就是我见；圣人跟无我的智慧相应，绝对不会起边执见、见取见、戒禁取跟邪见，绝对不会。是因为心中有一个我，然后才依止这个我去打妄想；而一个无我的人、不起我见颠倒的人，就不会有邪见了。在修学佛法的过程当中，依止正见很重要！虽然说我们不能马上做到，没关系，只要把宇宙的真相看清楚，目标对了，你的生命就能够通往光明的方向，虽然走的很慢，但是起码是正确的，不会走冤枉路。