卷四 五百弟子受记品 第八

尔时富楼那弥多罗尼子、从佛闻是智慧方便、随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜、目不暂舍。而作是念：‘世尊甚奇特，所为稀有。随顺世间若干种性，以方便知见、而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德，言不能宣，惟佛世尊能知我等深心本愿。’

尔时佛告诸比丘：‘汝等见是富楼那弥多罗尼子否。我常称其于说法人中、最为第一。亦常叹其种种功德，精勤护持，助宣我法，能于四众、示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来，无能尽其言论之辩。’

‘汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所、护持助宣佛之正法，于彼说法人中、亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力。随其寿命，常修梵行，彼佛世人、咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人、令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常作佛事，教化众生。’

‘诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中、而得第一，今于我所说法人中、亦为第一，于贤劫中当来诸佛、说法人中，亦复第一，而皆护持、助宣佛法。亦于未来、护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进、教化众生，渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫，当于此土、得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’

其佛、以恒河沙等三千大千世界、为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观、充满其中，诸天宫殿，近处虚空，人天交接，两得相见。无诸恶道，亦无女人，一切众生，皆以化生，无有*欲。得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相、而自庄严。其国众生，常以二食，一者、法喜食，二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通、四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众、算数校计所不能知，皆得具足六通、三明、及八解脱。其佛国土、有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明，国名善净。其佛、寿命无量阿僧祇劫。法住甚久，佛灭度后，起七宝塔、遍满其国。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘谛听，佛子所行道，善学方便故，不可得思议。

知众乐小法、而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉，

以无数方便、化诸众生类。自说是声闻，去佛道甚远，

度脱无量众，皆悉得成就，虽小欲懈怠，渐当令作佛。

内秘菩萨行，外现是声闻，少欲厌生死，实自净佛土。

示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，　方便度众生。

若我具足说、种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。

今此富楼那，于昔千亿佛、勤修所行道，宣护诸佛法。

为求无上慧，而于诸佛所，现居弟子上。多闻有智慧，

所说无所畏，能令众欢喜，未曾有疲倦，而以助佛事。

已度大神通，具四无碍智，知诸根利钝，常说清净法，

演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。

未来亦供养、无量无数佛，护助宣正法，亦自净佛土。

常以诸方便，说法无所畏，度不可计众、成就一切智。

供养诸如来，护持法宝藏，其后得成佛，号名曰法明。

其国名善净，七宝所合成，劫名为宝明。菩萨众甚多，

其数无量亿，皆度大神通，威德力具足，充满其国土。

声闻亦无数，三明八解脱，得四无碍智，以是等为僧。

其国诸众生，*欲皆已断，纯一变化生，具相庄严身。

法喜禅悦食，更无余食想。无有诸女人，亦无诸恶道。

富楼那比丘，功德悉成满，当得斯净土，贤圣众甚多。

如是无量事，我今但略说。

尔时千二百阿罗汉心自在者、作是念：‘我等欢喜，得未曾有，若世尊各见授记、如余大弟子者，不亦快乎。’佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：‘是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿冕楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀、等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。’

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祇劫，乃成等正觉。

常放大光明，具足诸神通，名闻遍十方，一切之所敬，

常说无上道，故号为普明。其国土清净，菩萨皆勇猛，

咸升妙楼阁，游诸十方国，以无上供具、奉献于诸佛。

作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力。

佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。

其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明，转次而授记。

我灭度之后，某甲当作佛，其所化世间，亦如我今日。

国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众，正法及像法，

寿命劫多少，皆如上所说。迦叶汝已知，五百自在者，

余诸声闻众，亦当复如是。其不在此会，汝当为宣说。

尔时五百阿罗汉、于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：‘世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之、如无智者。所以者何。我等应得如来智慧，而便自以小智为足。’

‘世尊，譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠、系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已、游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。于后、亲友会遇见之，而作是言：“咄哉、丈夫，何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠、系汝衣里，今故现在。而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝、贸易所需，常可如意，无所乏短。”’

‘佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心。而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。一切智愿，犹在、不失。今者、世尊觉悟我等，作如是言：“诸比丘，汝等所得，非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。”’

‘世尊，我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。’

尔时阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言：

我等闻无上、安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。

今于世尊前、自悔诸过咎，于无量佛宝，得少涅槃分，

如无智愚人，便自以为足。譬如贫穷人、往至亲友家，

其家甚大富，具设诸肴膳。以无价宝珠、系著内衣里，

默与而舍去，时卧不觉知。是人既已起，游行诣他国，

求衣食自济，资生甚艰难，得少便为足，更不愿好者。

不觉内衣里、有无价宝珠。与珠之亲友，后见此贫人，

苦切责之已，示以所系珠。贫人见此珠，其心大欢喜，

富有诸财物，五欲而自恣。我等亦如是，世尊于长夜，

常愍见教化，令种无上愿。我等无智故，不觉亦不知，

得少涅槃分，自足不求余。今佛觉悟我，言非实灭度，

得佛无上慧，尔乃为真灭。我今从佛闻　授记庄严事，

及转次受决，身心遍欢喜。