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宏海法师：入定和睡着有什么区别
问：顶礼法师。弟子在静坐念佛时，没念多久就有睡着的感觉。弟子不清楚入定和睡着有什么区别？我们怎样可以入定，而不是入睡？
宏海法师答：这个就讲到睡眠盖了。最近我们庙里多了一项共修活动，就是早上去拜佛顶山。我们庙里阅藏，有的师父状态比较昏沉，那就用这个来对治一下。睡眠确实是我们欲界众生的一种生命特征。欲界有三种生命属性，一个，有食欲，要吃东西；二一个，有情欲，色欲；第三个，有睡眠欲，要睡觉。这三个都占全了，你哪儿都去不了，一定会来欲界。所以说它是一种业报，是我们众生的一种愚痴无明的重度表现吧。一个修道人要把这个睡眠调得不多不少，不能睡得过头了，也不能完全不睡，休息不好，你没有精气神儿。如果睡眠调整不好就是障道因缘。
那你这里以为睡觉是入定，告诉你睡着了就是睡着了，不是入定了。真正的入定，不是啥都不知道，它有很多种，你想了解就去看一下佛学基础知识。我们现在连最粗浅的初禅，估计都没门了，你不要以为轻易就能入定了。我们一般都是打的妄想三昧，打妄想都是入定很快。
现在咱们同修稍微念下佛，就以为入一心不乱了。一心不乱那么容易入吗？然后坐在那儿一动不动的，或者自己就在那儿瞎琢磨半天，出了个什么境界，就以为自己入定了，还动不动说，我要入定了，等我出定了怎么怎么，充其量就是站着走着打妄想变成坐着打妄想，很多人坐得住就以为是入定了。实际上我们是很难把妄想控制住的，我们自以为是的定，有时候有可能就是法喜充满了一下，或者稍微轻安了一点儿。当然，这也算是不错了，但如果以为入定了，那就错了，这个要注意了。
如果大家学过《楞严经》的话，就知道定有两种级别。一种是有为定，它有一个什么特色？就是铆足了劲修，把这个烦恼按在那儿，不让它起现行，一点一点地按，但是没有去根。他是从没有定，一直修成定，就以为是入定了，这些都是世间的定。有为定，并没有了生脱死，比起往生极乐世界差得不是一点儿，这个大家要搞清楚。
还有一种定，就是《楞严经》的首楞严大定。这个定通常又叫自性定，实际上就是我们说的禅。如果立足于这个来讲的话，睡觉也在定中，只不过是你不知道而已。这个首楞严定叫自性定，不是后面修成的，我们一直就在定中，这个定是不容分说的，每个人都在其中，每一念都在其中。如果你要立足于这样的一种大圆满自性定，从理论上讲，睡着了也在定中，这个定是散失不了的。醒着的时候算定，睡着的时候也算定，凡夫的时候是定，成了佛还是这个定，这就叫自性定，首楞严定。
我不知道你有没有听过，有两个祖师爷斗法的一个公案。两个人晚上在那儿睡觉，一个打呼噜打得山响，另外一个就气得骂他，说你昨晚上吵得我一晚上没睡着。结果这个打呼噜地说，你还说我，昨天一个蚊子被你翻身，一下子把腿给弄断了，在那儿嚎了一晚上，吵得我要命，我不说你就好了，你还说我。你想想，打呼噜打得锣鼓喧天，居然在定中能够如此微密观照。所以从这点来讲，就是说我们以为的修行，好像只有醒着才在境界中嘛，你真正的明心见性了，这个妙明真心如果相应了以后，你睡着的时候，都没有迷，你的色身包括你的意识在睡觉，但是你的智慧观照没有迷。那我们凡夫没办法做到，因为我们睡着了就啥也不知道，是一直在迷的，睡着了就是睡着了。这是凡圣的差别，了解一下。
至于你说到念佛老是睡觉的话，建议你经行着念，或者是跪在那里念，乃至一边拜佛一边念，这不是刚才给你讲了吗？我们这段时间，为了对治昏沉去拜山。到那个时间段，你就咬着牙，换一个作息，换一种业习，慢慢就调过来了。不管定不定了，只要你能够不犯困，多念佛就算好事。
