你不把握，就得到六道里边轮回去了

一

努力办道

古人为生死大事，寻师访友，不惮登山涉水，劳碌奔波。吾人（我们）从无始来，被妄想遮盖，尘劳缚着，迷失本来面目。比喻镜子，本来有光明，可以照天照地，但被尘垢污染埋没了，就不见原有光明。今想恢复原有光明，只要用一番洗刷磨刮工夫，其本有光明，自会显露出来。

吾人心性亦复如是，上与诸佛无二无别。无欠无余，何以诸佛早已成佛，而你我现在还是生死苦海的凡夫呢？只因我们这心性，被妄想烦恼种种习气毛病所埋没，这心性虽然与佛无异，也不得受用。今你我既已出家，同为佛子，要想明心见性，返本还原的话，非下一番苦工夫不可。

古人千辛万苦，参访善知识，即为要明己躬下事。现在已是末法，去圣时遥，佛法生疏，人多懈怠，所以生死不了。今既知自心与佛相同，就应该发长远心、坚固心、勇猛心、惭愧心，二六时中，如切如磋，如琢如磨，朝如斯，夕如斯，努力办道，不要错过时光。

虚云老和尚讲的和现在咱们修行所提倡是一样的，就是苦修，要下功夫，不下功夫没用。我们修行，其实就是恢复本来面目，就是擦镜子。我们把《地藏经》比喻为“强力去污剂”，每天，就是拿这些最有力的去污剂，擦这些垃圾，倒垃圾。

擦镜子上的污垢。就得下苦功夫，没有别的办法。古人都是这样的，为法忘躯。过去为了求一点法，那是千辛万苦。现在我们有这个方法，一定要坚持。“二六时中，如切如磋，如琢如磨，朝如斯，夕如斯，努力办道，不要错过时光。”我们也要像虚云老和尚提倡的这样，向古大德学习。

所有的时间，不要空过，不要让自己放过，每一个念头，每一句话，每一个行为，千万不要放过。我们吃饭，我们不要放过。所有时间我们都要精进起来，把所有的精力、身口意，都要清清楚楚地干好。吃饭，我们要明白我们在吃饭，在吃啥饭，养成啊警惕、警觉。

这个是什么？其实就是观照，这个非常重要；我们睡觉也要观照，清清楚楚我们在睡觉；走路我们也要清清楚楚，迈左脚还是迈右脚，很清晰；一切时间，包括喝水，我们要清清楚楚，喝的水是热水、冷水还是暖和的水，要清楚。

这个就是在所有时间里边，培养自己的观照力，要清楚，非常清晰地修行，过日子。

过去禅宗的古大德都讲过，我们怎么过日子？无非就是挑柴、担水、吃饭、睡觉，没有别的，古大德就干这几件事，但是就在这些过程中间，就在修行，清清楚楚，一切时间都非常地清楚。所有时间，甚至梦中也要清楚，要把握住。

你不把握住，梦中，如果我们这个气上不来了，坏了，我们可能自己做不了主，就得到六道里边又轮回去了。一有隔阴之迷，原来修的什么东西全忘了。我们讲的这是最重要的修行方法。

另外也绝不是说我们每天诵经、拜忏、念佛就是修行，可不是说这就是修行，我们其他时间，我们该干嘛又干嘛去了，该起妄念又妄念了，该去造作又造作了，这个不行，变成两层皮了。一定要把所有的时间都集中起来，都是佛法，都是修行。现在其实很多人念经、拜忏不认真，其实也不是修行，也在打妄想。

表面是修行，实际不是，这也不行。关键我们从这里边学习，学习什么？应该学习这个“长远心、坚固心、勇猛心、惭愧心，在二六时中，如切如磋，如琢如磨，朝如斯，夕如斯，努力办道，不要错过时光。”

这是我们应该保持修行的态度，这是最重要的。只有这样修行，你像虚云老和尚，他修了101岁，活了120年，从19岁出家以后开始修，修了101岁，他就是这么修过来的，没有什么奇特的。

二

妄想不生

古人说：‘若论成道本来易，欲除妄想真个难。’道者理也，理者心也，心佛众生，三无差别，人人本具，个个现成，在圣不增，在凡不减。若人识得心，大地无寸土。一切世出世间，若凡若圣，本来是空，何生死之有呢？故曰成道本来易。

这是从理上说的。

此心虽然妙明，但被种种妄想所盖覆，光明无由显现，而欲除此妄想就不容易了。妄想有二种：一者轻妄，二者粗妄；又有有漏妄想与无漏妄想之分。有漏者，感人天苦乐果报；无漏者，可成佛作祖，了脱生死，超出三界。粗妄想感地狱、饿鬼、畜生三途苦果，轻妄想就是营作种种善事，如念佛、参禅、诵经、持咒、礼拜、戒杀放生等等。

我们做的这些事，虚云老和尚说这只是一个轻的妄想，都是妄想。

粗妄想与十恶业相应，意起贪嗔痴，口作妄言、绮语、恶口、两舌，身行杀、盗、淫，这是身口意所造十恶业。其中轻重程度，犹有分别，即上品十恶堕地狱，中品十恶堕恶鬼，下品十恶堕畜生。

总而言之，不论轻妄粗妄，皆是吾人（我们）现前一念，而十法界都是这一念造成的，所谓一切唯心造也。若就本分来讲，吾人（我们）本地风光，原属一丝不挂，

这是禅宗语言。

纤尘不染的。粗妄固不必言，即或稍有轻妄，亦是生死命根未断，现在既说除妄想，就要借重一句话头或一声佛号，作为敲门瓦子，以轻妄制伏粗妄，以毒攻毒，先将粗妄降伏，仅余轻妄，亦能与道相应，久久磨练，功纯行极，最后轻妄亦不可得了。

我们个个人都知道妄想不好，要断妄想，但又明知故犯，仍然打妄想，跟习气流转，遇着逆境，还是打无明，甚至好吃懒做，求名贪利，思淫欲等等妄想都打起来了。

既明知妄想不好，却又放他不下，是什么理由呢？因为无始劫来，习气薰染浓厚，遂成习惯，如狗子喜欢吃粪相似，你虽给它好饮食，它闻到粪味仍然要吃粪的，这是习惯成性也。

古来有一则公案，说明古人怎样直截断除妄想的。

大梅山法常禅师，初参马祖，问：‘如何是佛？’祖曰：‘即心是佛。’

大梅山的法常禅师，他去参拜马祖道一法师的时候问：“如何是佛？”马祖说：“即心是佛。”

师大悟

法常禅师大悟，就这一句话他就大悟了。

遂往四明梅子真旧隐缚茅住静。

就到这个梅子山，住茅棚就入静去了。

祖闻师住山，乃令僧问和尚见马大师得个什么便住此山？师曰：‘大师向我道，即心是佛，我便向这里住。’

马祖听到这个法常师父在那住山，就让一个和尚去问他去了：“和尚见马大师得了个什么呢便住此山？”去看他功夫如何。这个法常师说：“大师向我道，即心是佛，我便向这里住。”就“即心是佛”这一句，我依据这一句我能住山。

僧曰：‘大师近日佛法又别。’师曰：‘作么生？’曰：‘又道非心非佛。’师曰：‘这老汉惑乱人未有了日，任他非心非佛，我只管即心是佛。’其僧回举似马祖，祖曰：‘梅子熟也！’

去问的僧人说：“大师近日佛法又不同了。”法常师父就问：“又说什么呢？”僧人就道：“非心非佛”。马祖道又说非心非佛。法常师父说：“这个老汉惑乱人未有了日，任他非心非佛，我只管是即心即佛。”

这个僧人回来就把这个过程（跟马祖）讲了，马祖就说：“梅子熟也。”因为他住在大梅山，说这个人梅子熟了，就代表他修行真正悟道了。他不会因为马祖说即心即佛、又说非心非佛，生疑惑。他明了了。