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佛教的实验方法
佛教不是单讲理论而不讲实行的，它是知行并重的，知行合一的，知即所以为行，行即所以为知，知之极就是觉，觉行圆满就是成佛。不仅《楞严经》是一部实验指导书，所有经、律、论三藏都是崇尚实验，指示实验的。所以佛学与科学相类，于通达理论之后，必须着手实验工作。真正的科学家，走出书室，便到实验室，做完了实验，便回到书室，再把实验的结果，分析探讨，以与理论相印证。真正的佛学家也是如此。阅经看教之后，便入佛堂，或静坐参禅，或注思作观，或修律仪，或修密行，或念佛，或作种种佛事，功行完毕，则又阅读经论，或参访善知识，以求印证。所不同的，科学家是用六识的分别智，去推求六尘的生灭变化，依他缘起的道理；佛学家则于分别智之外，再用无分别智作观照工具。其研究的对象，则不限于色声等六尘，所有百法中的心法和无为法等，都在研究之列。
科学家虽天天用“心”研究，但对于“心”的本身，却忽略了。忽略的原因不外乎：
(一)科学家多认为心物独立，物质的现象，不是主观的心所能改变，以为研究物质的现象，就无须研究心理的作用；
(二)有些科学家虽也认识心的重要，但还是把心当作物一样的研究，而所用的工具，仍是有分别心，而不是无分别智。例如现在的心理学，因为用的工具不好，所以研究出来的东西，只是些生理上的种种心理现象或反应，而对于百法中的心王心所等纯粹的心法，并没有什么成果。
佛教实验的对象既不是粗笨的物质，而是细巧的心法，所以它的实验工具与实验的方法，就与科学实验室的设备不同。佛教的实验方法，有这样的几种：
1.戒律
佛教实验心法的法门很多，但入手第一步是受戒。受戒的意义，就是改变生活的方式，使适宜于实验。在家学佛，须受三归五戒，出家的比丘则须受比丘戒。比丘是处于师范的地位，所以戒律较严。戒律越严，那么身心的烦恼也越少，智力就会相应地显发增强，他的实验的工具(如化学室中所用的天平等)也就愈精细，善于分析各种心理的状态，而加以种种的处理，所以受戒是有极深奥的意义。
欧美人看到我国和尚的生活，往往认为是非人的生活。这是因为他们只懂得向外界的物质探求真理，而不懂得向他们的内心去探求真理。佛教认为心物本来不能分为二个体，但以心求物，那么心劳而物性失真。如果先净自心，使自心不参加扰攘的外境，那么对于一切事物，方能如理观照。非但能了知它的真相，而且可以尽其大用。
佛教何尝不讲求物质文明呢？诸佛国土，如阿弥陀佛的西方极乐世界，都是黄金为地，七宝为树，楼阁庄严，备极壮丽，衣食服用，俱臻胜妙。但向外探求而得的，他的心既然不净，必至累心而生贪瞋淫杀之毒；如果向内探求而证知灵光独耀，那么他的自心起清净妙用，物不累心，心能转物，乃有慈悲喜舍之乐。
所以持戒是佛家治心的初步方法，它在物质方面作种种助缘的工具，则又有钟、磬、鱼、鼓、幢、幡、香、花，以及伟大庄严的佛像，清净的禅堂斋堂，那些无非帮助治心的工具。正像化学实验室中有试验管、煤气灯、滤水纸等各种仪器工具，也无非供实验之用，并不是像一般人所想象，以佛像为偶像，为崇拜祈福之用的。至于和尚自身的衣服用具则减至极少，只留三衣一钵，所食亦只蔬菜淡饭，仅足果腹，因为恐衣食丰美会引起贪痴等心所，容易妨碍其实验的工作。以上是我对于佛教戒律的认识。
2.禅定
这是佛教心理实验的主要工作。在严持戒律之后，身心上已减轻了不少障碍，乃进而静坐入定，作种种观察，使得亲身体验到佛说的真如本体是怎么一回事。世人都以为日常思虑推测的心就是我们的心体，就是科学家推求事物真理，也只是用这个心；可是佛则排斥这个心，认为是前尘分别影事，并不是真心，而且是一个坏东西，把它譬喻为劫宝物的盗贼，非舍弃不可。在世人看来，以为一经舍弃，就没有心可用，将同木石一般，怎么再能研究学问。佛则以为不舍弃这个心，那你的常住妙明的真心就无从显发；一旦舍弃，非但不是无心可用，而且对于事事物物，都能正确的明了，不被妄心所欺，亦不受一切的束缚，生老病死的苦痛，都可以摆脱。
佛教的修学，本来分三个步骤，叫做戒定慧三学，由戒生定，由定发慧，所以持戒习禅只是求慧的手段。这个慧与一般科学家哲学家所用的智慧不同，世间的智慧总离不了意识的分别，和随同意识而起的‘思’、‘想’二心所，只有从定所生的慧，才能对事物作如理的观察，得到它的真相。所以禅定是学佛者必经的途径。我国高僧往往起初不识“之”、“无”，到后来禅定功深，一旦豁然开悟，讲经说法，头头是道，甚至世间技艺像诗词书画，也超然出尘，自成一家，不特古代是这样，即使在近代也是这样，像诗僧八指头陀就是一个很好的例子。
因此，作者认为静坐习定，不但适用于佛学，任何学者也都可采作训练心智的方法。如能实行，那学问进度必能加速。例如工程学学生学习投影几何时，有许多想象力薄弱的，往往不能理解，绘不出正确的图形，如果能闭目静坐，注心作观，那么专心一志，思想集中，对于各种投影和截面的形态，必能观察清楚，像亲自见到一般。以上是作者特为科学家介绍的一个实用的方法。
