佛经的理论和内容

上文仅仅讲到佛经的皮相，还没有接触到经文的内容。可是皮相和骨肉是有密切关系的。要是名词混淆，句法错乱，讹字连篇，章节不明，那么我早就把它置诸高阁了；只因为佛经的皮相端庄美丽，正和菩萨的相貌作和谐的对比，所以我对于研究佛经的理论，自有不能自已的趋势。

我最初所读的《楞严经》，本是一部辞藻丰美的经典，优美的笔调既足引人入胜，而其组织的严整，说理的精妙，更使人爱不忍释。所以杨仁山居士在旧书摊上看到了这部经，竟一口气把它看完了才走。古人诗说：“自从一见楞严后，不读人间糠秕书。”我对此也有同样的感觉。我又把它当作一本“实验指导书”，因为这部经的结构确乎和指导书有相同之点。普通一本指导学生实验的书，总是分为下列几段：

1.实验的目的；

2.应用的材料仪器工具；

3.实验所依据的理论；

4.实验工作的方法和步骤；

5.从这一实验应得怎样的效果；

6.实验时应该注意或预防的事项；

7.最后是结论，说明实验的结果，可以证明某种理论的正确，或者有什么实用的价值等等。

《楞严经》也可分成以下几段：

1.说经的缘起(即序文)；

2.说明修治的对象(例如七处徵心等)；

3.修行的理论(例如十番显见，会通四科，圆彰七大等)；

4.修行的方法和步骤(例如二十五圆通及道场加行各段)；

5.由此修行所得的效果(例如约众生以显各益，约国土以显普益等段，就是对国家人民的利益)；

6.修行时应该注意或预防事项(例如谈七趣五魔以警堕落等)；

7.最后说明此经的流通功德(即流通文)。

实验指导书是科学家获得科学知识的经典，佛经则是佛学家获得佛果的实验指导书。学读了《楞严经》以后，看到它的内容这样科学化，不由得不惊叹，深悔从前把佛教和一般宗教等量齐观的错误，哪知它原来是一种可以实验，可以获得实际效果的学问。

从此我得到一个结论：佛教不同于一般宗教，因为一般宗教重信不重解，佛教则信解并重；一般宗教是不平等的，例如有些宗教中说人不能做上帝，而佛教是平等的，它说每个人都有佛性，人人都可作佛；一般宗教是执相的，佛教是破一切执著的。总之，佛教和一般的宗教，有个很大的鸿沟，那是读过佛经的人都能体会到的。

我又得到一个结论：佛教不是哲学，因为哲学是不能证验的，佛教是有证验的；哲学是说食不能充饥的，佛教是利人自利的；哲学是用分别心得到的“遍计所执性”，佛学是用无分别智得到的“圆成实性”。

至于佛教与科学的关系，到这时为止，我非但没有找到冲突的地方，反而找到了很多像上面所说的相同的地方。至少佛经的组织是科学化的，而科学也是重客观破我执的。

自从读《楞严经》以后，我更增加了读经的兴趣，因此再读《心经》、《金刚经》、《法华经》，以及《中论》等四论。看的经论渐多，而与科学会通之处也更多。我所学的科学知识几乎全做了佛经的注脚，变成了佛教的护法，而佛法对于科学却反有指导和纠正的地方。现在就我所体会到的写在下面：

1. 一切物质的空假中三观

《金刚经》是一本流传极广的经，但其中有许多语句，不是常人所能了解的，例如“所谓佛法者即非佛法，是名佛法”，如果用X代表佛法，那么就可变作这样一个公式：“所谓X者，即非X，是名X。”这个X可以指众生，指天地日月，山川草木，乃至一切机器工具，各种科学工艺，以及精神的物质的种种名词。在一般人看来，这样说法是不通的，或者是滑稽的，因为X决不能变成非X，就以代数来讲，也是X不能等于－X(X≠－X)。但我因为受过科学教育，决不像一般人立刻下个断语。经过思考以后，结果终被我用科学的事实解答这个谜语。

有一次有位工程师问我这话应该怎样解释。我就指桌上的茶杯说，现在就拿这茶杯当X吧，那么根据这一公式就应该这样说：“所谓茶杯，即非茶杯，是名茶杯。”同时还说明，茶杯的定义，应该是圆筒状可供人饮茶用的瓷器，这样除了瓷之外，哪里还有茶杯的本体？而且同一杯子，今日饮茶，是叫茶杯，明日饮酒，不就变成酒杯了吗？这样看来“茶杯”毕竟是个假名罢了，它的本体是空的。第一句“所谓茶杯”者，在佛教中叫做‘假观’，第二句“即非茶杯”，叫做空观，第三句“是名茶杯”叫做‘中观’。认定茶杯为实有，这是世俗之见，只有研究过科学的人，才知道瓷是真，茶杯是假，瓷是有，茶杯是空。也只有懂得佛法三观道理的才知道茶杯的本体虽空，可是茶杯的用，还是有的，所以不妨假名为茶杯；虽明空假，而不落空假二边，这就是中观。空假中三观合一，才能如理观察，对于那茶杯就能获得最合理而透彻的了解了。

这位工程师认为上面的解说是对的，可是他以为茶杯的本质是瓷，茶杯虽空，瓷是有的。茶杯虽假，瓷是真的。我说瓷的成份不外氢氧铝矽，除了氢氧铝矽外，瓷质在什么地方呢？现在如果把瓷代入公式中的X，就成为：“所谓瓷，即非瓷，是名瓷”。再进一步，氢氧铝矽是由原子核和电子集合而成。电子绕着原子核，正像行星绕日而转。那么氢氧铝矽，也不是氢氧铝矽，不过是原子核和电子罢了。因为这四种原子还是可以代入上列的公式中，作空假中三观来看的。这样推至原子核，也是如此的。总之，有名称的事物都可以这样来看，就是佛法也不能例外。这位友人听了觉得很有道理。

2.色即是空，空即是色

这是佛教宣传最广的两句标语，人人皆知，但不是人人能解。现在就以原子核来说明这个理论。原子核的研究，在最近十多年间，有着显著的进步，因而有原子能和原子弹的发明。一个原子的质量是集中在原子核。电子的质量只有原子核的一千八百四十分之一。由于原子弹的发明，才证明物质可以变为能力。依照旧说的物理学有两个重要的定律：一是物质不灭律，一是能量不灭律。物质与能是两个家族，永远常住不灭。这个观念是和佛法违背的。因为佛教是说一切法无常的，现在这个违背佛法的定律已被否定，而物质和能力已成一家。

物质就是佛经所说的色，由物质可变为非物质的能力，那不是物质的本体可说是空的吗？再看变成能力之后是怎么一回事吧，原子弹在广岛上空爆炸之后，这少量的铀(其化学符号为U235)变成工作的能力，把广岛的生物变成死物，把一所建筑变成无数的微尘，把一块大石从东边移到西边。简单地说，就是活变成死，一变为多，东变为西。再简明的说，就是变了一个概念。又查物理学上对于能力的定义，原是力和距离的乘积，力是物体行动的表现。动是空间与时间联合起来的一种概念。时间是从物体行动而生的概念。以上所谓的时间、动力等，都是互相依靠而显发，没有一个是独立真常，可以拈出来给人看的。

但是空又为什么就是色呢？物质变为非物质的能力是色即是空，那么非物质的能力变为物质就是空即是色了。现在英国科学界已有确实的证明，能力可以变为物质，但从哪一种能力变为哪一种物质，用哪一种方法步骤，却是到现在还不得而知。将来或者可能从日光(光是能力形式之一)造成粮食、衣服和人人所欢喜的黄金。或者利用长江的水力，甚至地球自转的能力，或地球对于日球的位能，都没有不可能的理由。

我说到这里，不能再往下说，恐怕人家会疑我痴人说梦。但这都是从科学实验得来的理论，即你不信佛说，难道连科学都不可信吗？如果科学可信，那么《法华经》所说从地涌出多宝塔高五百由旬，又涌出百千万亿诸菩萨众，也没有不可信的理由，因为空即是色，一切物质是可以从空无所有处随缘变现的。

我用物质变为非物质的能力的例子来说的色即是空的意义，恐怕有人会误认现象的变灭作为本体的断灭。我们必须认识到物质的毁灭只是现象灭，本体不灭，因为就在物质毁灭的同时，能力产生了。一灭一生，只是转变，因此灭不是真的灭，生不是真的生。因为物质能够转变为非物质，所以它决不能有固定不变的本体，同时也不能说它没有本体。因此，佛说物质的本体是空。那空并不等于无，乃是说本体不可以言语文字来描述，它可以自由灵活地应付一切的转变，不受任何限制、损坏和污染，但不能被第六意识(即人们的思想意识)所认识，只能用智慧来观察，因此，这个本体并不是像哲学家康德所说的“不可知”。而是可知的。这个色即是空的口号，一向被认为是不科学的，因而也不容易被人接受。这是我所以要用物质变灭的例子来说明它符合于现代科学的理由。

3.因缘和合论与因果律

佛说世界上所有精神的物质的事事物物都是因缘和合而生。我们站在科学的观点看，精神现象本不是研究的对象，这里暂且不论。现在只从物质方面来说。农夫把一粒谷种到田里，受着日光、水土、肥料、人工的培养，就生出一棵稻来，这是农民的生产。稻并不是从无而有，那是以谷为因(佛经里叫做亲因缘)，以日光、水土、肥料、人工为缘(佛经叫做增上缘)而逐渐生长的。有因无缘，有缘无因，都不能生长的。这就是佛法的因缘和合论。纺织厂一面进棉花，一面出布匹，这又是一种生产。布匹的生产，是以棉花为因，机器人工为缘。一切农业、工业的生产，处处体现了佛说的因缘和合论的正确。

不仅人工的制造是这样，所有自然界物质的变化，生物的演进，都可用因缘和合论来解说。只因为是因缘和合的，所以一切事物的本体是空，由此而会通了上文所述的空假中三观和色空不二的理，成为佛教谈空说有的一贯的理论。佛经里有一偈，说得很透彻：“因缘所生法，我说即是空，是名为假名，亦名中道义。”这个因缘和合论打破了上帝造物，神权万能，和旧科学家以原子为原始单位不可再分的种种邪见。这些邪见所主张的因，佛教称为不平等因，只有因缘和合论的因是平等因。上帝如果是万物生成的因，那么上帝也一定是某种因缘生成的果。原子也是这样。现在已证明原子中有原子核和电子，原子核中又有质子和中子，质子中子又可以打破而变成能力。这样一步一步分析下去就没有终尽的时候。

从这因缘和合论就成立了世人皆知的因果律，就是所谓“种瓜得瓜，种豆得豆。”推而至于人生，就成为善因得善果，恶因得恶果的学说。这是佛教在中国宣传最广而最深入民间的理论。甚至非佛教徒也有这样的信仰。这个理论依唯识学来讲最易了解，因为唯识学是一种心物结构学，是现代心理学所望尘莫及的。唯识学分析各种心的成分，超过于化学家分析物质成份的细密。从化学上我们得到很多有机无机的各种公式，但不外乎九十八种元素的化合物。唯识学家则能指示我们某一动作中，引起若干心王心所大小烦恼，有五十九法之多(请参看《百法明门论》)。所以唯识学应叫做“心理化学”。

因此，我想，在这里诚恳地劝请我国的心理学家，抽一些时间去读唯识学，来扩充他们的领域。依唯识学讲，我们举心动念，在八识田中就下了一颗种子。这颗种子就会生长成为生物的身体器官和四周的环境。善的种子就生成高等的生物器官，和优美的环境；恶的种子就生成低等的动物器官，和下劣的环境。以科学来判断，从这渺茫的一念，转变为有形的物质，是不是有这样的可能呢？

我以为是可能的。这里不妨推究一下物质和能、力、动、空间、时间等的关系。我们知道，运动是时间变化和空间变化的结合(物理的公式是V=)。如果没有时间的概念就得不到运动的概念。没有运动的概念，也就无所谓运动的变化，也就没有变速的概念。换句话说，没有运动的变化，也就没有力的概念，因为力的表现就是物体运动的变化(F=Ma)。进一步说，没有力的概念，也就没有能量的概念。因为物质是以运动和相互之间能量的形式而存在的(M=Fs)。如果没有了运动和能量的概念，我们就不能设想出一个物质的世界来。

由此可知，空间、时间、动(或速率)实是构成能力和物质的要素。在百法中叫做方、时、势速，那不过是古今的名称不同罢了。方、时、势速是列在二十四种心不相应行法里面的。所谓心不相应行法，就是不单独与心法相成，必须等到心色相对而后形成。我们对事物起了一念，在心物相对的时候，就有时、方、势速随着起来。有时、方、就有势速，势速与物和合而成力(Force，F=Ma=M=)，力与空间和合就有能(Energy，E=Mgh=Fh)，有能就有物质。物质和心念相对又造成新物质。总之，现代物理学已证实物质和能力可以互变，不仅把能和质通谱