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净土法门：阿弥陀佛在哪里？无处不在，无时不在
【解】而圆成上求下化之愿行，是为最上之菩提心，谓为缘理之菩提心。
“安住中道实相”，不是什么都不干，上求下化干。
上求下化不是着了相吗？他不着相，他心里只有阿弥陀佛。上求是阿弥陀佛，下化一切众生，心里头还是一个阿弥陀佛，心里头没有第二个念头，没有妄想，没有杂念。穿衣吃饭，心里头是阿弥陀佛；工作，心里是阿弥陀佛；待人接物，心里也是阿弥陀佛，除阿弥陀佛心里干干净净，一尘不染，就是一尊阿弥陀佛，妙极了！不妨碍上求下化，不妨碍生活，不妨碍工作，不妨碍待人接物，活活泼泼，“谓为缘理之菩提心”。受用里头得大自在，可不能着相，就是决定不能放在心上。放在心上，心就是一个杂念、就是一个妄想，把缘理之菩提心破坏了。我们看下面这一段，下面这段说得更清楚更明白。
【解】新罗元晓师于《宗要》论无上菩提之心曰：“一者随事发心，二者顺理发心。言随事者：烦恼无数，愿悉断之。
我们这一看就知道，跟前面所说的四弘誓愿一个意思。断恶修善要不要做？要做，要做得很认真。为什么？为众生，不是为自己。做得非常认真，心里头干干净净，这就是作而无作，无作而作，从理上讲无作，从事上讲真干，理事无碍，事事无碍。
念佛人，全心全力靠定阿弥陀佛，所以海贤老和尚也给我们表这个法。他老人家说，阿弥陀佛是我老和尚的根，这就靠定了。这个我们要学。我们的根本是什么？我们根本就是阿弥陀佛。这世间有几个人有依靠？哪个依靠能靠得住吗？阿弥陀佛靠得住，一点都不假。阿弥陀佛在哪里？无处不在，无时不在。法身如来，我们起心动念他知道，我们言语造作他知道，常常想着，我们的警觉心就提升起来了，决定是断恶修善，积功累德。
【解】于此三事，决定期愿。初是如来断德正因，次是如来智德正因，第三心者恩德正因。
这个就是烦恼无数，悉愿断之，是断德；善法无量，愿悉修之，这是如来智德正因；第三，众生无边悉愿度之，这是恩德。要不要修？要修，要很认真的修。可是从理上讲，断恶不着断恶的相，行善不着行善的相，度众生不着度众生的相，就对了，这就是安住于中道实相。不是说安住中道实相，恶也不管它了，不要去断；善也别管它了，别去修；众生也随他去，他有他的业报。这就错了，这完全堕落的凡夫了。所以断恶修善要干，非常认真的干，不着相，着阿弥陀佛的相，好！决定不要着世间相，绝不为名闻利养，更不可以贪图享受。
名也是享受，为什么？动这种念头是轮回因。那你断恶是离三恶道的因；修善是想得人天福报的因。这错了，与性德不相应，与六道轮回相应。虽然先生人天，享人天福报，出不了轮回。出不了轮回，肯定造轮回业。造轮回业，怎么能往生极乐世界？这些因果不能不知道。你看，“智德，断德，恩德”。
【解】三德合为无上菩提之果。即是三心，总为无上菩提之因。因果虽异，广长量齐，等无所遗，无不苞（同包）故。
这几句话要细心体会。因果虽然不一样，断烦恼是断德的因，修学善法是智德的因，度众生是恩德的因，这个三德合起来，就是无上菩提心的果报，就是三心。总为无上菩提之因，无上菩提是圆满回归自性，究竟回归自性。因果虽然不一样，下头比喻很好，“广长量齐，等无所遗”，平等的，因果是一不是二。后面这一句好，“无不苞（同包）故”，世出世间一切法全在其中。
【解】如经言：“发心毕竟二不别，如是二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心。”
初发心菩萨确实慈悲心很重。初发心怎么学？我有多大智慧、有多大的定功、有多大的戒行，不要等圆满，现在就帮助众生。像海贤老和尚一样，你看他老人家走过的路，他二十岁之前可以说吃尽了苦头，而且知道这些苦头都是果报，过去今生不善的果报，特别给我们显示出来。就是他种冬瓜的故事，种一个冬瓜，被他堂弟偷去了，他也不知道是他堂弟偷的，他就在那里小声念，谁偷了我这个冬瓜，就叫他长疮害病，没想到他这个咒很灵，三天之后，他的堂弟真的长疮害病，起不来了，被他的婶娘知道了，婶娘就责备他，你堂弟只摘你个冬瓜，你这个小孩心怎么这么狠，咒得他害疮生病起不来了。他这个时候一下就惊起来了，我是念着玩的，哪里是真的，念头真有这么大的力量，赶快改口，叫他快好了吧、叫他快好了吧。念了两天，他堂弟就好了。这是什么？这是念力能量不可思议，从此之后再不敢怨恨别人，为什么？晓得这个怨恨是造业，是叫别人受苦。这在他好像十二岁的时候，他就懂得念力那个能量不可思议。这对于以后，师父传他念佛法门，他懂得，那我要念佛，跟佛就心心相印。念什么现什么，可不能念恶事，念恶事就长恶，会有恶报。虽然他没有念过书，没有听过圣贤教诲，他本性善良，在日常生活当中常常有启发，这就是智慧，为什么？心清净，心慈悲，他能体会到，佛法里所讲的大道理，不必学经典也能够体会得到。
