宏海法师:佛教徒缺的就是信心


居士:印祖说过:急切纷扰,久则或致失心。请师父详细说一说。因为曾经有个法师讲,《大悲咒》一天应念四十九遍。我那时不知道后果,念四十九遍,还有念《楞严咒》等其他,给我累得。现在我也念不了了,心慌,高血压,一天只能念四百声(佛号),再念心慌受不了了。在念《大悲咒》前,我一天念佛二千到三千,休息日还可五千,有时《楞严咒》三遍。我希望师父在讲经时,把我的事例说给大家听一听,告诉大家要因人制宜,体质年龄不同,不能一概而论。

宏海法师:大家听这位同修的经历,他还发了一点大悲心吧。急切纷扰,就是急于求成,那么久或致失心,就是用功太过了伤耗心力。

因人制宜倒是说得比较中肯,但是你这个前面好像表达的是《大悲咒》的罪过了。实际上确实可能是你方法不当,要么是你性子急,不懂得驰张,属于一种盲目精进吧。

首先,你一天念《大悲咒》四十九遍,也不算多。我也持过《大悲咒》,那四十九遍一会儿就念完了。所以说,你这个方法不对。我们在庙里边念,南无喝啰怛那哆啰夜耶 南无阿唎耶抑扬顿挫,起伏,换气,行云流水一样的。你说心慌,高血压,你认为这些是念咒念的吗?现在高血压的人很多,各种原因导致的吧,不是念咒把高血压念出来了吧?你这样说让人起不了信心了。

每个人体质不同,有的人中气足,有的人平常说话还跟没气儿一样,那你可以心里默念,可以在自己的力量中持平。我想你可能还是太急切了,导致自己可能扯着嗓子喊,然后又不断地打妄想,这样强行地全身心地投入进去,跟打架一样,确实可能是累出来的。

持《大悲咒》的功德特别不可思议。我有一次在五台山也是,连续十天就持《大悲咒》,中午有时候困了我还要睡午觉。我那会儿有个大头珠子,当计数器,那供一个小的观音菩萨,我就盯着观音菩萨这么念《大悲咒》,越念越相应,越念越能摄住了。

你要持咒,你不是说使劲呀,就一条,是要对咒语有信心。观音菩萨从千光王静住如来听了《大悲咒》,顿超八地,你相不相信这个法?观音菩萨听了《大悲咒》,从初地就直接登到八地,就这么大的功德。那他怎么登的呢?他也是凭信心。所以我老讲信心,好像有点走偏的感觉。实际上我们现在佛教徒缺的就是信心。所以不管是持咒,还是念佛,一定要以信为基源。

当然你这个发心也是好的,说告诉大家,要因人制宜。但是尽管你持咒的方法不当,你还是要有信心,现在这样是消业了,也可能是重报轻受。真的要相信这个法,一定要有这样的信心。那么你一定就会跟法越来越相应,而且色身也会越来越好。但是这个在凡夫心地中确实太难了。希望菩萨加被,你的身体借机能够好起来。南无观世音菩萨。

点赞推荐

今日与大家说说什么是隔空超度婴灵,隔空超度婴灵可靠么?首先隔空超度也是叫作远程法事超度,也就是本人不用到现场,按照法事师傅要求提供相关的法事资料信息即可,法事效果是一样,至时便会由法师来代为上表文书,..

十、复明径路修行径中之径者,此有二义:一者,余门学道,万里迢遥,念佛往生,古称径路。而念佛一法,复有多门,今此持名,是为径路之中,径而又径。鹤冲鹏举,骥骤龙飞,不疾不行,而速而至,径中径矣。《弥陀疏钞..

预前若打不彻,腊月三十日到来,管取尔热乱。有般外道,才见人做工夫,便冷笑:犹有这个在。我且问尔:忽然临命终时,尔将何抵敌生死?须是闲时办得下,忙时得用,多少省力。休待临渴掘井,做手脚不迭。前路茫茫,胡..

演培法师(1917~1996年)江苏江都人,俗姓李。号谛观。年十二,依高邮临泽福田庵常善和尚披剃。十八岁,于宝应福寿院受具足戒。初就观宗讲寺受天台教观,次游闽南、觉津、汉藏诸学院,研习性、相二宗之旨,兼闻西藏..

敏不息尊者敏不息尊者,敏,即智。尊者机根聪明锋利,又勤于修习,己获佛的智慧,有如江水川流不息,既断烦恼,达于法空,破吾我之相,破一异之相,怜悯众生不知是法空,一心欲拔苦得乐,便随其意而拔苦与乐,永不止..

关于婴灵超度的亲身经历缘主的劝谏文日后我们把缘主写的文章,也专门整理下,名字便叫做《关于婴灵的缘主劝谏文》,便按照第一、二、三篇的顺序来发。也希望很多已经超度过的缘主,都可以把自己的经历写一下,或许师..

去佛教修行之前,先学学佛教是如何戒酒的我们都知道,酒戒是释教底子五戒之一,假如受了酒戒,就不能够再喝酒了。那佛陀为什么要拟定酒戒呢?其实酒戒只是遮戒,不是性戒,喝酒自身并没有多大的过错,但是假如喝酒多..

在佛陀时代,摩竭陀国的王舍城中,住有一个名叫室利笈多的人,他在王舍城中,也有些名望,所以大家称他为室利笈多长者,但他却是露形裸体外道的忠实信徒。佛陀是救人救世并救一切众生的大慈悲父,只有劝化外道,改邪..

以下以五个故事来说明,情缘与爱欲的感人及对修行影响的深远,希望药师山佛弟子们深思。故事(一)话说三千五百年前,释某某为道场高僧,多生多世为清修者,以戒为师,累生累世以办道业、盖道场成就众多修行者,是一..

一般我们只能看到经书上所记述的,五阴净了是何等何等的境界。实际上到了真净现前时,我们还是难以区别啊!我在云居山跟随虚云老和尚的时期,有过一个亲身的体会。老和尚那时已是一百一十八岁了,他在中午休息时,有..

一点事情不如你的意,马上那个无明就来了,这也是业啊,修行就叫你在境界上面修,看你念头动不动啊!一切好好的,如你的意,那哪叫修啊?一个事情不如意马上就不行了,那就不叫修啦。就在不如意事上才能修啊,才叫改..

佛法传到中国来,唐、宋大兴的时期,多少文人、伟人在宗门下这个法门上得到了大的利益。到明朝时期就出现了一千七百公案。宗门下这一法是直接了透、最上乘的法。如果你过去真的有个深厚的善根,在这个法门上也修行过..

遍计执:错误的联想 这个遍计执的意思,简单地讲,就是一种相似的影像,就是我们的内心跟外在人事的境界接触的时候,我们会产生一个感受,这个感受接下来就会产生很多很多的想法,这个想法就有问题了,心中就有很多..

不论怎么称心如意,不能没有危机意识。(图像来历:材料图像)人在人间日子,尽管将来一往无前,春风得意,处处逢源,样样利市;可是,不论你再怎么称心如意,都不能没有危机意识。飓风来了,你需求有预备洋钉木板的..

般若是梵语(prajna),又作波若、般罗若、钵剌若。华译为智慧,谓通达诸法之智,及断惑证理之慧,是名智慧。般若可分为三种:一、实相般若:实相(梵语dharmata)即众生本具真如,离一切虚妄相,为般若之实性,这是..

般若(bōrě),梵语prajna的音译。又译作“波若”、“钹若”、“钹罗若”、“班若”、“般罗若”、“般赖若”等 ,意为“终极才智”、“辨识才智”。专指:照实认知全部事物和万物本源的才智。以品种而言,般若有..

汉语的“才智”非本有之语词,是出自释教的外来语。如《增一阿含经》曰:“才智无量,决了诸疑。”但梵学以为,智与慧二字又有不同。《大乘义章》九:“照见名智,解了称慧,此二各异”。《瑜伽论记》曰:“梵云般若..

九、巧示因于往生实悟无生者,七地仅名现相,八地乃得无生,而亟欲灭生以求无生,弥求弥远。今以求生净土,乃悟无生,入有得空,即凡成圣,可谓通玄秘诀,换骨神丹。这是教起所因第九重法义净土法门善巧显示:因于信..

佛是指佛教的教主:释迦牟尼佛,以及由他所说出、记载在经典中的十方诸佛。譬如:当来下生弥勒尊佛、药师琉璃光佛、阿弥陀佛……等等。以释迦牟尼佛来说,他是佛教的创立者,我们今天所以能听闻佛法,受到佛教的滋润..

    《宏海法师》感恩您转发支持宏海法师的相关文章信息,最新最全的宏海法师内容资讯平台。https://www.jiuchisu.com/fojiao/category/45/

微信分享

微信分享二维码

扫描二维码分享到微信或朋友圈

链接已复制

南无阿弥陀佛

导航菜单