藏传佛教是如何看待死亡的？

三个中阴期间都蕴藏着脱节机缘，只需修行有素的人才干认出。（图像来历：材料图像）

问：全部人都需求面对逝世，包含亲友的逝世和咱们自个的逝世。关于世俗的人来讲，逝世是一件不太吉祥的工作，咱们一般都避免谈论它，但是在藏传佛教里对此却有许多谈论、研讨，乃至专门的修行办法。请谈谈藏传佛教中是如何看待逝世的，咱们应当树立如何的关于逝世的心境，逝世对咱们来说意味着啥？

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答：逝世是无可避免的，逃避逝世的论题只会让自个在生命的漩流中愈加被逼。佛法教人以务实的心境看待人生，假定一件事无法避免，那么就重视它，这是最准确、也是最节省精力的做法。

死生相连，生时的修行，行善积福、回向等等，必定会对逝世有帮助，而更为直接、明白的是中阴修法，它教咱们在逝世之时详细如何掌握脱节轮回的机缘。

藏传佛教中对中阴修法最详尽的论说见于莲花生大士的伏藏法《中阴闻教得度》。藏地许多修行者终身会重复了解、观修这本书的内容，在临终之时，会尽量请自个的上师做中阴引导，没有条件的话，也会请一位密乘戒律清净的金刚道友，或是戒律清净的密乘修专家，在身边为自个朗诵《中阴闻教得度》。这本书十分明白地讲到中阴各个期间会经历啥状况，临终者或亡者应当如何观想、辨认等等。

逝世进程中会经历三种中阴：临终中阴、法性中阴、轮回中阴。三个中阴期间都蕴藏着贵重的脱节机缘，全部人都会经历到，但一般只需修行有素的人才有才干认出并掌捉住这些机缘。

临终中阴，是指从不见次序呈现到法性中阴之前的这个期间。人死前会有逝世的前兆，这些前兆称为不见次序。比方眼耳鼻舌的功用开始逐渐连续，就是外在的不见次序；而内涵的不见次序进程迅疾，一般人很难觉察到。密法中有对不见次序的无缺而准确的叙说，了解这些内容，当在自个身上发现逝世的前兆后，就应当为中阴期间的修法做准备了。

首先要断除对人世的留恋，其非有必要断除对逝世的惊骇，想到人死之时，财富、权势、亲人全部都靠不上，自个就要孤零零地走向后世了，好在有中阴救度要诀可依托，因而心生欢欣，劝自个不要惧怕、犹疑，好好安下心来专心于修法。依据华智仁波切的开示，此刻修法最为要害的是盘绕两个发心：一是下决心必定捉住这次的机缘，依托中阴诀窍取得脱节；二是对往生神仙世界或其他清净刹土，生起剧烈的愿心。然后，在这两个发心的摄持下，开始修自个平常修的法，比方观修本尊、上师瑜伽、持念佛号等，重复修持，直到呼吸天然连续。

当外在的呼吸连续后，人会进入一种昏倒状况，这时内涵的感官功用并没有完全不见，身边的动态比方说话、念佛、念经的动态依然可以听见。在这个期间往后，母亮光呈现，也就是生命最初始的状况呈现出来。平常修行中现已证悟自性的人，此刻将修证所得的子亮光与母亮光融吞并安住其间，便能脱节。而在一般人面前，亮光的呈现很时刻短，难以认出，更无从掌握。

母亮光往后，接下来会经历各种无量惊骇的动态、光色，往后四十二尊幽静本尊、五十八尊忿怒本尊相继呈现，这就是法性中阴。这时要紧记：不管听见、看见啥，都是自心的闪现，不要被强烈的动态、扎眼的光线以及忿怒本尊令人怖畏的形象吓住。文武百尊，认出其间任何一位，迎上去并安住在本尊与自心无二无别中，都能脱节。

幽静、忿怒本尊不是外在的，他们是咱们心的赋性。心的赋性现空双运，闪现的方面就是寂忿本尊的形象。逝世往后，泊于呼吸的业气从分配两脉天然回归中脉，转成智慧气，心的赋性现前，所以法性中阴时本尊必定会呈现。而绝大多数人由于不明白中阴教法，生前也没有见过本尊的画像，不知道身后涌如今眼前的这些形象是本尊，是心的闪现，因而会不知所措、奔跑逃逸。关于绝大多数人，法性中阴在极度惊吓中曾经，根柢谈不上运用其间脱节的机缘。生前修行对比好、地步较安稳的人，法性中阴的进程中本尊呈现的时刻会相对较长，这对亡者来说十分有利，由于他有更多时刻和机缘去认出本尊。修行不太好的人，本尊闪现的时刻会较短。《中阴闻教得度》中讲到第一天会有哪位本尊呈现，他是啥姿态，会有啥颜色、形状的光，如何去差异脱节的光色和轮回的光色。第二天会有哪位本尊呈现，何种形象，伴之以何种光色，等等。如此全部百位本尊按次序逐一现前，又逐一曾经，都有详细描绘。而实际上，每自个详细的经历会有所不一样。有的人，某位本尊现前不是一天就曾经了，而是继续许多天。有的人，本尊现前只是刹那间，他惊魂未定来不及辨认，本尊现已曾经。

当全部本尊都闪现并曾经，而亡者没能捉住其间任何一个机缘脱节，那么接下来就要进入轮回中阴，也就是要开始投生了。中阴境中不见日月，没有日夜，常如黎明曙光微露或傍晚时的表象。中阴意生身具有五种神通，依各人业力，五通之力有强有弱，能随念力交游大千世界，随想即到。能见人世世之各种，而人道众生见不到他，中阴身若由于所见所闻而心生仇视则会堕入恶趣，所以必定要尽全力避免生起嗔恨心。从这一点，咱们也就知道平常在平常日子中遇事陡峭、不嗔不恼，养成这种习气有多么首要。假定一辈子都是这样，身后到中阴境，遇事也会是这样。

投生前，在业力牵引下会经历不一样情境。比方见宫廷楼舍光辉严肃，或和风煦暖园林夸姣，心生喜欢而想进入，就是投生善道的前兆。若感狂风暴雨而急于逃避，就是投生恶趣的前兆。若行将投生人道，接见会晤有男女交合。于男生贪，即自感女身；反之，即感男身。呈现这些投生的前兆时，要努力作清净观，把智慧觉知到的全部观想成佛的坛城，心里猛厉请求上师三宝加持自个取得效果，或许了知表象皆为心的闪现，不行执着为实或为外在，所以专心于这了知，并逐渐安住在心的赋性中。这样做，在马上就要投生、中阴脱节的机缘已所剩无几的终究时刻，依然有或许阻断存亡之流，取得脱节。

在轮回中阴的进程中，假定实在没有脱节之力，则应当为自个挑选一个好的投生去向。虽然生在哪一道，穷通赋有都是随业而转，但须知中阴期间的心力乃是极为要害的缘起，只不过一般人都是浑浑噩噩被业风吹送，在中阴境忽忽东西，不知道在此刻用心，更不知如何挑选好去向。密法中详细讲到，假定毕竟也没能避免投生的话，那么如何观想、如何挑选，能为自个创造好的转生，比方挑选转生到修行者的家庭。

以上简略地叙述了一名修行者在逝世进程中，是如何接连素日的修行，这儿所讲是对比典型的状况。详细到自个，中阴各种经历、表象呈现的次序、时刻长短等都会依缘由业力而变。比方，某些根器极为敏利的人，即使平常修行中并没有证悟自性，但在临终中阴母亮光现前时，在上师引导下，也有或许当即证悟而取得脱节。这种状况十分稀有，不过也再次说明白缘由的不行思议。

作为普通人，咱们不能寄希望于到中阴期间再去修行。关于绝大多数人，那都是为时已晚。《中阴闻教得度》的教言现已很明白：中阴脱节，有多大的掌握，取决于素日的修行。