略说阿赖耶识的“转变”和“熏习”

唯识宗以为，悉数的外境，都不是心外的一种独立的存在，而是犹如镜中形象一般的，是由识的自体分在必定的条件下改动而闪现出来的相分，比方咱们说看到桌子上的那个瓶子，这时咱们会有一种能见的我的眼识在这儿，所见的瓶子在那里这样的一种别离，这个在唯识学叫做遍计所执的习气，并不是真实的状况。

而实际上，之所以咱们看到了桌子上的瓶子，是由于咱们的心相续中，首要阿赖耶识里边有一个（组）种子，这个种子契合了必定的条件老到而闪现出来的时分，首要老到为一个阿赖耶识的自体分，然后在这个自体分上，又改动成一个能知的见分，也就是阿赖耶识本身的见分，以及与其相对应的所见的相分，也就是咱们所说的对面桌子上的瓶子，这时是第一步的识变完毕了，然后所见的相分，也就是对面桌子上的瓶子作为一个所缘缘，咱们阿赖耶识里边眼根的习气种子也老到了，这时就有一个所依的眼根，依托这个眼根作为增上缘和对面的瓶子作为所缘缘，咱们阿赖耶识里边眼识的种子就契合条件而老到闪现出来了，这时先老到了一个看到了瓶子的眼识的自体分，这个自体分又改动为能见的眼识的见分和所见的眼识的相分，这样咱们就完毕了这个进程，见到了对面桌子上的瓶子这个就是咱们现在所感受到的效果。

那么，这些改动的进程和致使这个改动的种子是怎么发生和连续的呢？这牵涉到唯识宗所说的基地的一些内容，也就是识的熏习和改动，识的改动也就是咱们所说的能变，由于心识具有改动而闪现悉数的效果之故，咱们以能变来描绘心识的这种殊胜的功用。

咱们先说因能变，首要咱们知道，能变就是识的效果，那么作为因的能变是什么呢？就是种子，所以，以种子的方法而存在的识的能够老到而闪现的这个效果，就是因能变，所谓的种子就是还没有呈现为八识现行的隐蔽分，这就是《大车疏》里边讲的悉数习气阿赖耶。

用简略的方法来表达，就是说，阿赖耶识以种子的方法而存在的时分，就叫做因能变，这时的第八识，就不是任何的现已呈现为见分、相分或自证分的心识表象，而仅有是一种潜在的效果。

再说果能变，相同的，能变仍是指识的改动效果，那么果是什么呢？就是作为因能变的种子，缘由和合而老到的时分，老到为八识各自的自体分，如《成唯识论》云：能变有二种：一因能变，谓第八识中等流、异熟二因习气。二果能变，谓前二种习力气故，有八识生，现各种相。

果能变有两个改动的层次，首要一个是种子先老到为八识各自的自体分，然后由这个自体分又改动为见分和相分，这两重的改动是一起的，并非先后的次序，也就是说，从心识了知的这个效果来说，是一个成事刹那，而在这个刹那里边，依据咱们的心识所起到的不相同的详细效果，分为这两层改动的内涵构造。

所以，在果能变的这个视点来查询咱们看到了瓶子这个效果，其间第八识的相分（瓶子自个种子所生的瓶子），是归于阿赖耶识的所缘境，如《三十论》中在描绘阿赖耶识的所缘行相时云不可知执受，也就是阿赖耶识见分所执着的外在的器人世和内涵的根身，是十分纤细和广大而不可知的，因而，八识的相分和眼识的相分不可能同种同体。

由八识相分的瓶子作为疏所缘缘，眼根和作意作为增上缘和等无间缘，前刹那的眼识的自体劝导而诱发老到了看到瓶子的眼识的自体分，由于自个不能认知自个的缘由，所以要完毕这个认知的进程，必需要改动为见分和相分，而由于见分和相分的效果不相同之故，所以不可能同种同体。

那么咱们会觉得乖僻，方才说阿赖耶识中一个种子发生的眼识的自体分，怎么会有两个不相同种的见分和相分呢？所谓的一个是假定，就像咱们说识蕴相同，任何的有为法都是堆集法，所以在假立的视点能够说是一个，实际上依据不相同的效果有不相同的别离，这些一和多的开合，都是咱们的知道为了便利而做的差异，就像切开虚空相同，因而，关于识的同体与否或同种与否，应当从这儿了解。

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以上是说异熟的进程，下面说熏习的进程，当咱们看到一个瓶子的时分，这时从闪现的方面来说，是一个闪现和了知的进程，从将来储蓄进一步显发的力气来说，是熏习，其间就有能熏和所熏的不相同。

前七识的自证分和与其同种的见分，为能熏体，由于有殊胜的力用之故，契合种子的能熏四义；而第八识的见分，为所熏体，由于是无覆无记而恒流转故，堪为承载宿世和后世悉数种子和表象的载体，而八个识的相分，都没有殊胜的力用，所以不是能熏体，这也是说为什么修行要建立在发心上，而不是外境上的缘由，从唯识上要这样去了解。

咱们说熏习的时分，有熏生和熏长两种，前者是堆集新的业种子，后者是诱发促进曩昔的种子现行，咱们这儿只说熏生，那么由于见分取受相分的缘由，这个无明执着的效果，就结生了新的业种子，这就是熏生乃至轮回不断生起的原动力，这个时分，眼识的见分（吞并自证分和证自证分）熏生自个的习气种子，然后包括于阿赖耶识中，变成因能变中的一部分，这叫做见分熏。

由于眼识的相分和所依托的疏所缘缘实质相分都没有能熏的殊胜力用，不能依托自力在阿赖耶识中熏生新的业种，可是依托见分熏的力气，它们也能够熏习各自的种子而含藏于阿赖耶识中，变成将来所生的色法的种子，这就叫相分熏，假如不承许见分熏和相分熏为别别他体的不相同种，则有眼识生时，不依赖外境而自生的过失等等。

以上大概是一些关于种子熏习和老到的一些细节，供咱们参看。

所谓的乙听到了甲说的话，对甲来说仅仅他以为乙听到了，也就是说，在甲的梦境中，以为有一个乙，然后乙听到了自个说的话，用刀损害也是相同的，关于每个众生自个来说，要从直接的方法招认别的的众生存在是不可能的，只能通过直接的推理的方法，由于咱们的心是自明自知的自证识，真实能够直接证明的，就是自个的存在，自个以外的悉数存在，都是直接推理出来的。