生死事大,从死后的处理说到死亡的观念


存亡事大,世界各地因为宗教信仰和风俗习惯的不一样,对于死后的葬仪也各自相异。在尸身的处理上,有土葬、火葬、海葬、天葬、立葬等不一样的办法;在尸身的保护上也有冷冻、风干、尸解、木乃伊等各种不一样的办法。而佛教对死后的处理办法也有一些原则,和其他宗教大异其趣。例如:人死往后的八个小时以内最好不要随意搬弄他,也千万不要随意哭出声来。

这种原则不光合于佛法,而且有科学依据。因为人的呼吸虽然间断,心脏也不再跳动,理论上可以宣告去世了,但是他的神经系统和脑部还在运作,潜意识里面还残存着某些感受,实习上人还没有完全去世。所以,不管那时分他的姿态是躺着、坐着,仍是一半在床上一半在地下,都不宜随意搬动他,也千万不要急急忙忙地给他换寿衣;因为你动他的时分,或许会引起他身体上的不酣畅,让他有痛感,他一不喜欢就会生起瞋恨心,这一念之间就会影响他的业力而发生意外的效果,他就不能心生欢欣地去投胎受生了。

以前有一个国王笃信佛教、奉行佛法,临终的时分,国王的亲人都守在床侧看着国王安静地灭度,不巧一只蚊子飞来,正巧停在国王的鼻子上,国王的亲人一看,一掌挥打以前,却打在国王的脸颊上,临终中的国王一疼,一念瞋心起,百万障门开,因此堕入恶道,转世成为一条大蟒蛇。

所以人往生往后,最好等过了八个小时再去搬动他的遗体,替他换衣服安排后事,家人到这个时分也才华够哭,在这八个小时以内,只可以助念,帮助亡魂系念于佛号而往生,千万不要哭出声来,不由得要哭的话,也要避到远远的本地去哭,不要让死者听到。因为他虽然身躯现已僵冷了,但是耳识仍然存在,假设听到亲人宗族的哭声,心里留恋割舍不下,不忍脱离人世安靖地去受生转世,对他来讲也是很痛苦的事。

正本,人死了又何必恸哭呢?就把他当成出国去游览,他会玩得很愉快很酣畅;或把他想成升阴间成圣作佛,从此安住在极乐净土,不必再受这个无常人世各种风云的糟蹋,不是也极好?在佛教来讲,去世是另一个新生的初步,如蝶破蛹,如虫化茧,如鸟出壳,进入了另一个更亮光吉利的世界,我们在世的人又何必私念结执而为他痛不欲生呢?

至于八小时以内不宜搬动,还有其他一种理由──便是我们打坐参禅的人,有时分会入定到心脉俱微的地步,不明究理的人,便以为是坐化了。像以前有一个老和尚,在参禅的时分入定了,寺里的小学徒一看师父毫无气味,以为死了,就抱起老和尚的身体,一把火火化了;等到老和尚想出定的时分,一看没有身体了!往后寺里的人就常常听到老和尚的动静在喊:我的房子呢?我的房子呢?早也喊,晚也喊,喊得学徒们心里不安,就去找来老和尚很要好的法师帮助,这个法师一言不发地到了寺里,等老和尚又叫着找房子的时分,大喝一声:去便去了,还要房子做啥?老和尚一悟,无念无想,从此就不再嚷着要找房子了。

其他在《去世的底细》这本书里,也早年提到,有自己死了很多年往后,家人开棺捡骨,发现他竟然四肢绻屈面向棺底俯卧着;正本他只是一时晕死,入敛往后又复活了,一醒来,赫然发现自己被关闭在棺木里,大为惊惧,痛苦万分地拼命挣扎思考破棺而出,翻来覆去地总算仍是闷死了。所以佛教里面停灵八个小时的说法,不管对真实的死或假象的死,都是一种缓冲的过渡期,既使生者能安静地上对生命的转捩,也使死者能平坦地跨过去世的门槛。

再提到佛教的葬仪办法,佛教主张火葬,既便利又清洗,格外适合于人员爆满,用地日狭的今天社会;不像土葬费用既高,占地又广,而且埋葬几年后还要捡骨,十分不便利。而火葬安厝灵骨,不需要占太大的空间,真是一笔勾销。我记住有一位东初长老,早年吩咐我说:我过身往后,你替我把骨灰撒到海里面去,跟鱼虾结个缘!谈笑间见胸襟,和一般人的固执贪欲成了激烈的对比。很多人生前贪心,要买这一块地,买那一块地;死后仍是计较,要自己的坟墓建得无穷广大,装修得绮丽漂亮。活着的时分与死人争地,死了往后还要与活人争地,既贪心又可笑!

有的人以为佛教的葬仪虽然隆重,但是看起来未免太简略了,既不要热烈奢华的丧仪乐队,又不盖奢华漂亮的墓园,是不是太不尽子孙的孝思呢?这个疑问牵涉到各人对去世的认识,越是能了生脱死的人,就越是可以放下尘世,像古代的庄子便是真能打破存亡关头人。他快要死的时分,弟子们想厚葬他,纷繁协商怎样用最上等的棺木隆重的埋葬他,庄子就大笑着说:

我用六合做棺木,用日月做玉璧,用星斗做珠宝,用人世万物做殉葬,还不可丰盛吗?还有啥比这更隆重的呢?

弟子们说:不可啊,把您露天放在森林里,恐怕会被乌鸦和老鹰啄食啊!仍是用最好的棺木把您葬了的好!

庄子笑着答道:这有啥不一样呢?露天让乌鸦老鹰吃,和埋在土里给蚂蚁蛆虫吃,还不是一样?何必从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃,为啥要这样偏疼呢?

所以,葬礼处理的办法当然需要合情合理,对于去世的观念也需要智能达观。假设可以将奢华的丧葬费用节省下来,做一点慈善事业,让死者的遗爱长留人世,这样不仅对社会有崇高的奉献,积阴德庇子孙,亡者也能得到冥福,这实在是很有意义的作业!

从上面所说的佛教对丧葬的处理办法来看,去世不是消除,也不是长逝,更不是烟飞灰灭、无知无觉,而是走出这扇门进入另一扇门,从这个环境转换到另一个环境;经由去世的甬道,人可以提升到更亮光的精力世界里去。佛经里面对于这种去世的观念,有很多譬喻,我现在就向各位大约说明一下其间的六种观念:

一、死如出狱:众苦调集的身体如同牢房,去世如同是从牢房中释放出来,不再受各种绑缚,得到了自在一样。

二、死如再生:譬如从麻出油,从酪出酥,去世是另一种初步,不是结束。

三、死如毕业:生的时分如同在校园念书,死时便是毕业了,要按照生前的业识效果和表现,收取自己的毕业证书和效果单去受生转世,面临另一个六合。

四、死如搬家:有生无不死,去世只不过是从身体这个破旧陈腐的屋子搬出来,回到心灵深邃广远的家。如同《出曜经》上说的鹿归于野,鸟归于空,真人归灭。

五、死如换衣:去世就像脱掉穿旧穿破了的衣服,再换上其他一件新衣裳一样。《楞严经》云:十方虚空世界,都在如来心中,犹如片云点太清,一世红尘,各种经历,都是浮云过眼,说来也只不过是一件衣服算了。

六、死如移风易俗:我们人身体上的安排每天都需要移风易俗,旧的细胞死去,新的细胞才华长出来;存亡也像细胞的移风易俗一样,旧去新来,使生命更可名贵。

有了准确的观念往后,就会知道去世并不可怕,去世往后到哪里去才是最要紧的。一般人活着的时分,就只知道吃喝玩乐,只知道争名逐利,像行尸走肉般了无意义,不知道为自己的生命寻求方向、安排归宿,只知昏模糊庸地得过且过,一旦大限来到,就啥都是一场空了!所以,要先懂得怎样生,才华懂得怎样死,孔子说的不知道生,焉知死便是这个道理。肉体的去世不要紧,心灵的昏昧迷失虽生犹死才是最可悲的!我之所以不避忌讳地和我们谈去世的观念,便是希望各位从去世的噩梦里清醒过来,脱节人生的虚伪尘垢,挣出生命的无常苦空,为一己的人生建树严肃的意义,替自己的生命开创出无限的生机!

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