如何理解为亲证如来藏的感受？

陈健民上师《曲肱斋文集卷六.平实洽谈》中提出了四点规范明相、无念、心无能所、气离收支，是经得起经教查看，也为汉藏许多大德亲证不虚的，不能由于陈健民自个有争议，比方净空老法师斥之为魔（因其主张消业往生），就因人废言。是可谓显密实证佛教之纽带，千古秘传之津要。

如来藏也即为如，其本也即空性。然藏密以为空性无可现证。行者所要契入的实习是心脱离能所、名言后所得之智境。

那么如何的正受方可称为如来藏的境地或许开悟后的境地呢？这才是这篇文章的要害。咱们知道，佛法之修行贵在脱节，要脱节要靠正见，而也只需获得正受后才得真实的正见，此所谓如人饮水。就好像读者看了这篇文章，也只算是一点知道。

陈健民先生的《曲肱斋文集卷六．平实洽谈》里破天荒抖露出来禅宗开悟的四点规范明相、无念、心无能所、气离收支。此四点，谨录原文如下：

明相

对比早年未入时所见山河大地，全部事物，好像带了一副水晶眼镜，十分清净，十分皎白。古人所谓露地白牛，即是这个；所谓净裸裸，赤洒洒，光灼灼，也即是这个；所谓银碗盛雪，也即是这个。通常修行人也未尝无亮光现前，或许眼角一闪，或许只见一片，或许只见一室，或许只在一时。这个明相是处处皆明，随时皆明，较日后只需厚薄之分；厚时如坐水晶宫里，薄时如雨后初霁，极点皎白；无有一处不是的，无有一时不现前。

无念

正本有念、无念是两端话，在见地上并不许无念才是，有念便非。可是初入之时，决定是无；何以故？初入，悟力不强，只需在无念时得个机遇现起；有念时不易现起。要到得个用途时，才调在有念、妄念、杂念、恶念等全部念上现起。所以初入的人，随时应留神除希望；不除希望要在得个用途往后去。所以六祖云：惠能无方法，不断百思维。可是这不是初入的人，所能做到的。

心无能所

初入时，心虽明明白白，可是并不觉得我心是能入者，明相是所入者。此刻之心已归法性，但觉圆明周遍，全部处明明白白，又酣畅、又恬淡、又坦荡。其详可读拙著《反省录如也篇》便知。

气离收支

正本禅宗连心都不谈，况且谈气。可是在事实上，这个未死的人，决定是未断气的；不由于汝修禅宗，就没有气了。熟行功上不宜固执气；在印证上却可作一查询的条件。所以达摩也说：语无喘息。这不是谈气吗？这初入悟境的气，是顿然停住了――既不出，亦不入。此悟境偶尔现起，为时不久；在其人当时也不知道气是如何。在久住悟境的人，往后回忆，天然知道此刻之气已离收支。我写至此，想到打地和尚，他是一个深住入处的好例。他见人问西来意，便持杖打地。有人先将杖偷去，再问他，他只需张口算了。此刻彼深化悟境，气不举动，只需打地一法，以警醒别人；杖不在手，气又不能行，只需张口算了。此种境地，也可证实禅师教人只以证量，不以言语。其他纵出言语，也属身教之物，非是身教之物。打地和尚以入处教人；其他嘘嘘出气的个性，则是以出处教人，如石头之教隐峰是也。又由于气离收支，此刻身体分量彻底丢失，极点轻安。

可是笔者之文并不能到此打住，然后称誉陈先生的无量积德行善。由于榜首，陈先生的反对者许多，是位颇具争议的藏密行者。据称，其书被出版社删减、国家也相继回收，怕构成不良影响。第二、许多看到此文的佛徒，许多必定是恶感西藏密宗的，如说此四点仅为密宗定见，怕难服众。笔者在此，想阐明的是，这点，汉文三藏、禅家语录正本也是如此附和的。

关于明相，正本也即大亮光。说为大亮光，由于其非破色阴往后所得之亮光或许眼识迷乱的一种显相。因此刻之亮光为清净的，远离生灭知道心的。关于开悟后能见大亮光，是没有啥疑问的，由于如来藏也被称为大亮光藏。《圆觉经》云：时，婆伽婆，入于神通大亮光藏三昧正受，全部如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭，对等本际，满足十方，不二随顺，于不二境现诸净土。《楞严经》：若离生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。观此可见佛陀显说经典中清楚记载身心寂灭后，可见大亮光。而禅家语录里边更举目皆是，仅仅说的对比迷糊些算了，例如永嘉大师《证道歌》：万象森罗影现中，一颗圆光非表里。 张拙秀才开悟往后道出：亮光寂照遍河沙，凡圣含灵共一家；一念不生全体现，六根才动被云遮；断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪，随顺世缘无挂碍，存亡涅槃等空花。

关于心离能所，正本也即禅家所说的无云晴空的境地。在此境地中的人，心离诸种名言对错，故而于诸境地，可是照见，而非看见，故不攀援。好像明镜，仅仅寂然照得现象，并无别离爱憎概念。故禅家打个比方就例如一片晴空无有白云遮挡。然则为何说此刻心无能所呢？由于若有能所，即不能契入。至于要抵达心离能所，有必要顿息狂心。何为狂心呢？狂心即名言别离攀援之心。近代虚云老和尚开悟诗曰：杯子扑落地，响声鸣呖呖，虚空损坏也，狂心当下歇。烫着手打碎杯，家破人亡语难开，春到花香处处秀，山河大地是如来。此诗点明这点再无不过，诗中所谓人亡，也即我空，而家则为众生攀援依持之物，故家亡即法空了。

气离收支，也即是灭收支息。修学小乘禅法的人知道入四禅定地时经典中要收支息灭，而收支息灭之四禅则为契入如来藏的要门。《大智度论》卷二十云：涅槃城有三门，所谓空、无相、无作。四禅等是助开门法。故通常佛徒谓经典没有记载见道要灭收支息，便持以为无，此为无知之谈。而藏密关于这点则说得很清楚，他们常说的一句话即是气为心马，心乘气行。而陈健民先生加了一句话：无明缘行，行即气也。盖有诸呼吸之有情，盖不能免于生念，终身念则无明生。而开悟时，则是明生而无明灭了，此刻当然没有收支息。而通过笔者查询，汉地佛教所谓近代以来证悟者少，也即不明禅教本意，妄执片言，忽略开悟前修习禅定的加行，甚至通常禅和连啥是四禅都不知道。还沾沾于所谓行、住、坐、卧皆是禅，真实是乱了道次序的妄语。《大智度论》云：是三种才智，若不住定中,则是狂慧，多堕邪疑、无所能作。若住定中,则能破诸烦恼 ,得诸法实相。几乎是清楚侧重，开悟有必要有禅定的加行。在此，笔者强烈主张读者研讨《阿含经》，各个得四禅，如此开悟之人遍在，汉传佛教法统有继了。

至于轻安这点，即是四禅八定的通常需要，更是行者开悟后的一个显着的心思改动。早年未悟之时，虽压伏妄念，然眼之所见，人世甚至本身无非龌龊之物，难免沉心入空，不觉人世有何生趣，此也即尘俗所谓心思失望，难免沉重。而开悟往后，犹如桶底掉落，人世烦恼之物，不复能久居于心，此刻之心思当轻盈慈祥如失分量。虚云开悟诗中所谓春到花香处处秀，山河大地是如来。也即说此种心态。