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舍己忘我，融入集体，佛法精髓
就家庭说，调和即是安全健康，调和即是清福好运。
在中国文化中，古人着重修身齐家。首先是修身齐家，然后才是治国平全国。那时，讲五伦，守五常，重孝道。富贵人家，克绳祖武，桂兰齐芳；清贫之家，菽水承欢，不弃糟糠。嫁过去，白头携老；娶回来，终身不贰。所以，古时候，数代同堂，儿孙绕膝，瓜瓞绵棉，嫡亲同享。
家庭是社会的细胞，家庭形状的多元，恰是今日的实际。无论怎样变，家庭的根本成员离不开配偶，有配偶就会有儿女，有儿女必定有爸爸妈妈。配偶（爸爸妈妈）儿女，这即是最根本的家庭。一个人的成长，犹如一棵小树、一株苗木，家庭即是他赖以生存的最早的土壤。除了孤儿院的孩童，爸爸妈妈老是人生的第一位老师，第一位启蒙者。人的教养，人的品格教育也是从家庭开端的。爸爸妈妈的生养之恩、劬劳之苦，任何人都不能也不该忘掉。在人类文化学的意义上，具有前史悠久的家庭变成社会生活的根底，才有了国与家的坚强的感情枢纽。中国人的家国情怀、君父情结，简直即是建立在家的根底上。
但是，前史无情。所谓现代物质文明、商场价值、功利主义，把传统的家庭观念雨打风吹去，让咱们不能不支付沉重的苦楚的价值。今日的家庭危机，恰是社会危机的一个缩影。家庭中的人也是社会的人，家庭中人与人的联络（配偶联络、父子联络、朋友联络）也是社会中人与人的联络的一部分，而且是最有血缘、情缘、亲缘的联络。莫非这不该该是最具亲和力、最具凝聚力、最能变成一个全体的一种人际联络吗？血浓于水。
自古夫妻叫结发同心，配偶和而家道成。父子（爸爸妈妈后代）叫情逾骨血，全国无不是的爸爸妈妈；朋友叫情同手足，国际最可贵者朋友。所以不论世事怎么变迁，社会怎么变化，家庭的形状与成员怎么不一样，亲情都应当得到注重。
但是，今日的实际并非如此。有一首流行病歌曲唱得骇人心弦：说的话能够不算，爱过的能够重换。你的信，一撕两半，你的情，当机立断。相爱容易共处难，配偶不稳定，琴瑟不调和，家庭走向破碎，共处好像冰碳，骨血成仇，亲情疏离，社会的中心家庭出了疑问，社会这个大家庭的人与人之间的疏离、冷酷就更可想而知。
家庭的调和是全家的美好，人与人之间的调和是人的美好，社会的调和是全社会的美好。一个美好的家庭失去了调和，还有啥美好可言？一个意外的家庭，很可能就因为失去了调和。而不调和、不和合，家庭之内的恶斗，相残相害，内伤内耗，自我屠戮，对这些家庭悲惨剧，咱们应当有自省精力，应当有知惭知愧的良知。人无自省，无羞愧之心，人就要退化到禽兽不如了。
调和不是商品，你有钱买不到。调和不在别人那里，你去找也找不着。调和只能在你的自心，调和是你心里的发明。这个心里的发明，只能源于你对调和的醒悟，你对调和的醒悟。你有调和的醒悟，你才有调和的认知，才会有调和的坐言起行，才有调和的品格健康。所以，我说调和是佛陀教化咱们的生命才智。
调和不是没有对立，不是没有抵触，不是没有烦恼。有对立，能自我平衡；有抵触，能自我化解；有烦恼，能自我摆脱。咱们在面对对立和抵触时，山不转水转，水不转路转，路不转人转，人不转心转。心一转，放言高论，得大自在。所以，调和就在自心，调和就在放下自我。佛教讲慈善喜舍，讲无缘大慈、同体大悲，因此，人只要放弃自个，让自个融入全体，做到无我，亦即放下我见、我执，才干调和。恰切的说，人应当学习佛教的容纳性、宽恕性，能互谅互让、慈善待人。不能容纳，不能自我调整，就永久无法调和。容纳即是尊敬别人，尊敬别人即是尊敬别人的不一样点，宽恕即是宽待别人与你的不合。只要容纳、宽恕，才是文明，才是礼貌，礼貌与文明即是一个人的品德习气。咱们养成了品德习气，构建了心里的调和心态，那么，放弃自个就不是一句废话，而是依托本身内在的力量，联络自我平衡、自我涵养，超越自我。
所以，调和即是跨过本身的妨碍，即是跨过本身的樊篱；调和即是关心别人，利益别人。不过，利益别人也必定利益自个。懂得此有故彼有，此生故彼生的佛法真理，调和即是自助自强，调和即是自爱自负。调和是生存的质量，调和是生命的营养。调和即是生死相许，调和才是人间真情。因此，从个人来说，调和是人品识见，调和是胸襟大度，调和是品格风仪。从家庭来说，调和即是安全，调和即是健康，调和即是清福，调和即是好运。只要自我心里发明了调和，咱们才干完成家庭调和，继而完成与社会的调和、与天然的调和，这才是真实的摆脱，也才是学佛者的道心、清净心、对等心。
