漫谈“般若”(华方田)

漫谈“般若”

华方田

(一)关于般若的概念
　《大智度论》卷一百曰：“般若波罗蜜是诸佛母。诸佛以法为师，法者即是般若波罗蜜。”般若作为诸佛之母，可以说是一切佛教经典的根本。不了解般若，就无从了解一切大乘经典。那么，般若究竟是什么呢？
　般若是梵文的音译，又译作班若、波若、钵若、般赖若等；意译为“智慧”、“妙智慧”等；全称为“般若波罗蜜多”，意译为“智度”、“明度”等，即通过智慧到达涅槃之彼岸。
　要真正理解般若的概念，必须首先弄清楚般若与智慧之间的区别与联系。我们平常所说的智慧，如大哲学家、艺术家、科学家等，一般人都认为他们有非常的智慧，而以佛教眼光视之，只不过是一种世智辩聪。即使像现在飞速发展的科学技术、物质文明，也不过是世间有漏智所成有为之法，其终极目的不能令人明心见性，了生脱死，达到究竟安乐；并且其中还包含着产生人类极大烦恼和痛苦的成份。如诺贝尔发明*，既可用在工矿及筑路方面，也可被人用来相互残杀。因此，世间所谓智慧，是邪正兼有、利害参半的，是染污的、非纯善的、有限的知识。而佛教所说的般若是“真智妙慧”，是完全由真心中流露出来的自性中本具的一种无漏之智，它是真实的、纯洁无染的、唯正无邪的，又是无穷无尽的。如果达到了般若的境界，不但能使自己断惑证真，离苦得乐，而且能普度众生，了脱生死苦海，同登安乐彼岸。因此，《大智度论》中说：“般若定实相，智慧浅薄，不可以称。”又说：“般若者，一切智慧中最为第一，无上，无比，无等，更无有上。”
　当然，般若与世俗的智慧还是紧密联系着的，离开世俗的智慧，般若就成了无源之水、无本之木了。因为般若就是从通常所说的智慧中产生出来的，正如《六祖坛经》中所说的：“一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行；一念愚即般若绝，一念智即般若生。”由此可见般若在任何时间、任何空间都从未离开过世俗的智慧，也就是说智慧是花，般若是果，虽然不一定每朵花都能结出果实，但是任何果实却都离不开花之根源。
　佛教认为明白真理、认识事实，便可叫作智慧。通达有为之事相为智，通达无为之空理为慧；智有明照的功能，慧有鉴别的作用；智能明了诸法，慧能断惑证真；智明外境，慧明自心。即能勘破世间诸有为法，内而自己四大色身，外而一切万有，皆是幻象缘起，没有实法实我，谓之智；觉悟心佛众生三无差别之妙理，明了人人本具不生不灭的常住真心佛性，谓之慧。总之，所谓般若乃诸佛菩萨亲证诸法实相的一种圆明本觉智，又是离开一切迷情妄相的一种清净无分别智；也可以说是通达一切法，自性本空，而无所得的一种真空无相智。
(二)关于般若大义
　般若思想的出现标志着大乘佛教的完成，虽然在大乘经典的发展史上，般若经是大乘佛教最早期的经典，但它所含的内容和境界，正是大乘佛教最高度的智慧表现，也是佛教自产生以来，所欲表现的诸佛本质。佛教本来就是一个追求智慧的宗教，佛陀为寻求解脱，苦行六年，最后在菩提树下获得大彻大悟，为的就是求取一种最高的智慧，破除人生的无明黑暗。此一智慧的圆成，在印度便称之为“般若”。般若是佛陀所证的境界的总称，也是他所提出的一切思想的代名词，我们可以称之为诸佛之母，亦可称之为诸佛之实际。它的具体内容就是诸法之实性，亦是所谓缘起性空之真谛。简言之，就是实际，就是性空。
　般若是诸佛之母，有般若而后有菩萨、有如来、有人天、有二乘。“无有毫末善，不从般若生”，一切功德善根皆依此缘此而产生成长。般若又是诸佛的眼睛，有了般若以后，施、戒、忍、勤、静虑才能发挥作用，超越生死苦海，登安乐彼岸。此即所谓“摄万行归六度、摄六度归般若”。相反，如果没有般若的慧眼，一切佛法将都要变成世法，世法与佛法也就无从区别。所以《大智度论》说：“般若为导，五度为伴；若无般若，五度如盲。”般若是行，不行而行，行于诸法。无所得为方便，不行而行；是行有其所得，无得而得。因此，我们可以说，一切诸法，平等平等，非一非异，此般若彼亦般若；一般若、一切般若。但是，虽如上所说，“一切皆般若”，毕竟般若还有其最基本最主要的含义，即所谓般若大义，也就是“空”。下面我们从几个方面理解般若空观：
　第一，缘生故空。缘起故性空，性空故缘起。诸法因缘而生，诸法因缘而灭。法不孤起，仗缘方生；缘不自成，助因而有。因缘和合，万法乃生。诸法如果自有其性，则不应待缘，因为它因缘而起，所以是既无自体又无自相。非有而有，幻相不实；有即非有，当体即空。以此来观察无常世间，则知生而无生，法性湛然；无生而生，业果俨然。若见缘性则脱缘缚，了知诸法性空而无我我所。如此则性情湛然清净，智慧之光也就会显现出来了。
　第二，幻化不真故空。一切世间诸法都是因缘所生、幻化而有，内而身心，外而世界，都是如虚如幻，性空非实。如僧肇所言：“夫有由心生，心因有起，是非之域，妄想所存，故有无殊论，纷然交竞者也。”(《注维摩诘经》)，《大正藏》卷38，372页)所谓有和无都是心所产生的虚幻不真的概念。
　“心者何也？惑相所生。”(同上书353页)心是被假相迷惑的结果。“内有妄想，外有诸法，此二虚假终已无得。”(同上书377页)内心之妄想，外界之万物，最终都是虚空而一无所得。
　第三，心空境空。色不自色，因心故色；心不自心，因色故心。三界虚幻，唯心所现，离开心就没有所谓的六尘境界。一念心寂外境常虚，人法顿空诸缘自息，诸缘无缚本自解脱，六尘无性本自不生。心性无染寂灭常乐，性自清净即是菩提。此所谓“心生一切法生，心灭一切法灭”。
　一言以蔽之，般若即空，空即般若。空是其本，有是其末。空是胜义，有是世俗。是故经云：“般若波罗蜜多，是大波罗蜜多，是无边波罗蜜多，是无量波罗蜜多。”
(三)关于般若的分类
　就般若的性质而言，可以分为三个类别。
　第一，实相般若。所谓“实相”即诸法如实之相，即所说的心行处灭，言语道断， 无可表达，
　无可取著的不可思议的境界。所以《法华经》说：“唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。”何以理解？其意义有三：其一，实相无相。即实相是脱离一切虚妄之相的，既已脱离一切虚妄之相，则无一相可得，故曰无相。其二，实相无不相。意即实相具足恒河沙数功德之相，没有例外，故曰无不相。其三，实相无相无不相。意即实相虽离相而本体不空，虽具足而自性本寂，所谓真空不碍妙有，妙有不碍真空；若言其有，妙有非有，若言其空，真空不空；离一切相，即一切法，故曰无相无不相。
　第二，观照般若。是实相理体上所起的一种智用。就是说信奉佛教的人们，当他们修观时，心光内聚，观照诸法，凡所有相，皆是虚妄，当体即空，由空妄相，而见实相。因为实相由观照而证得，故称之观照般若。
　第三，文字般若。诸佛从实相理体出发，假借文字语言，以开导一切有情众生，使之觉悟，就是文字般若。离开文字，则实相无以显现。进而言之，凡佛所说一切言教以及一切能表现意义，使人理解而启发智慧的言语动作，都是文字般若。
　总之，从听闻言教或自学经典所开悟的智慧，叫文字般若。依照所觉悟的道理，实际去体验修习，叫观照般若。再随着观照功夫的深厚，一旦豁然彻悟，亲见本来面目，叫实相般若。三者紧密联系，相得益彰。
(四)关于般若与人生
　佛教认为人生真正的幸福是心安，怎样才能做到心安以求得真正的幸福呢？这就必然要求之于般若了。般若对人生最重要的意义就是解脱自在，提升境界。由于“万法唯心造”，“心生世界生”，在生生不息的宇宙之中，人生的一切活动都须以智慧为向导，用于根尘而不迷于根尘，不为物宥，不为事累，以清净之心行于万物，心得自在解脱，行得圆通无碍，证得人空法空，有如真如。人生自在解脱就是心灵的自由，它所能达到的最高境界，就是毕竟空之无余涅槃。
　人生的自在解脱是对生死而言，因为众生有生老病死的痛苦，所以必须正视此痛苦，解决此痛苦。众生的生死烦恼根源于无明贪爱，有执有取，所以才有依恋痛苦。只有般若空观才能断此贪爱，不取不著，我空法空，最终超脱生死苦海，达到极乐净土之彼岸。所以般若的妙用在于初断烦恼，使人不受烦恼之苦，继而以三乘空义，渐断我人之烦恼习气。因为虽然烦恼习气不是烦恼，但是烦恼习气是凡夫愚人作恶犯罪的种子，佛道之成就也因此而有损伤。因此，断烦恼是愚者之胜境，断烦恼习气是智者之胜境；烦恼断可由凡入圣，烦恼习气断就可真正达到佛的境界。是故断绝烦恼就人生境界而言，只是自觉圆满；断绝烦恼习气，则是自觉觉他之圆满。而般若的妙用，即在此自觉觉他之境界也。

　摘自《法音》1991年第12期