佛为什么说人的一生是痛苦的修行

佛为什么说人的一生是痛苦的修行

宗教总是和磨难联络在一起的。释教相同亦不例外，释迦牟尼佛于鹿野苑初转法轮时，所讲的教义便是以“四谛”为中心。四谛，也称为“四圣谛”，“四真理”，包含苦谛、集谛、灭谛和道谛。“谛”为“真理”、“真理”之意，这是 释教中的四大根本道理，有时，也被称为四项根本原则。“苦谛”是说人的终身处处充满苦楚，“集谛”指的是人遭受苦楚的原因，“灭谛”是说一定要消除苦楚，“道谛”是说消除苦楚的道路和办法。

四谛，又作四圣谛。谛，意为真理或真实。四谛即苦谛、集谛、灭谛和道谛。

“谛”便是如是不倒置，便是真理。“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理。“四圣谛”说四种真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、道圣谛。唯有佛陀才干开示它，其他的人只能跟着佛陀而解说，甚至辟支佛也只能自己觉悟，没有办法以四圣谛来度化众生。

佛陀阐释四圣谛的目的，是要告知咱们人间的因果以及出人间的因果。“苦”是指人间的苦果；“集”是苦升起的原因－－人间因；“灭”是苦平息的果－－出人间的果；“道”是灭苦的办法，通往涅槃的道路－－出人间的因。在经典中有这样的比方：众生的身心有种种的存亡业以及烦恼，便是有各种的心病，佛陀将此病况，以及病况之地点处，告知众生，而且指出那些摆脱的圣人，没有病苦而得到的愉悦，以及摆脱病苦的办法。

苦苦细分八苦是指：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。释教用八苦代表人生全部苦楚。

一般浅显解说：

1、生苦：谓由入胎至出胎期间的种种苦恼，又谓生存本身的苦楚；

2、老苦：谓因老衰而受的苦恼；

3、病苦：患病的苦楚。谓患病时，身心所受的苦楚；

4、死苦：谓死亡时的苦恼；

5、爱别离苦：谓于爱境别离时所感受的苦楚；

6、怨憎会苦：即与所怨、所憎者相会的苦楚；

7、求不得苦：谓追求而得不到时的苦楚；

8、五阴炽盛苦：谓于色、受、想、行、识的五阴，所炽盛而受的全部苦恼。此为前七苦之根。

释教相关经论解说：

1、生苦：《五王经》云：“何谓生苦……在母腹中，生藏之下，熟藏之上。母噉一杯热食，灌其身体，如入镬汤。母饮一杯冷水，亦如寒冰切体。母饱之时，迫迮身体，痛不可言。母饥之时，腹中了了，亦如倒悬，遭受苦楚无量。至其满月，欲生之时，头向产门，剧如两石挟山。欲生之时，母危父怖，生堕草上，身体细软，草触其身，如履刀剑，忽然失声大呼”；

2、老苦：（1）《中阿含经》第七卷《别离圣谛经》云：“老者，谓彼众生、彼彼众生种类。彼为老耄，头白齿落，盛壮日衰，身曲脚戾，体重气上，拄杖而行，肌缩皮缓，皱如麻子，诸根毁熟，色彩丑恶，是名为老”。（2）《瑜伽师地论》第六十一卷说，老有五种相：“一、盛色阑珊故。二、力量阑珊故。三、诸根阑珊故。四、受用境地阑珊故。五、寿量阑珊故”；

3、病苦：《五王经》云：“人有四大，和合而成其身。何谓四大？地大、水大、火大、风大。一大不调，百一病生；四大不调，四百四病，一起俱作。地大不调，举身沉重；水大不调，举身肿；火大不调，举身蒸热；风大不调，举身掘强，百节苦痛，犹被杖楚。四大进退，手足不任，力量虚竭，坐起须人。口燥唇燋，筋断鼻坼，目不见色，耳不闻声，不净流出，身卧其上，心怀苦恼，言辄悲痛。六亲在侧，昼夜看视，初不歇息。甘膳美食，入口皆苦”；

4、死苦：（1）《瑜伽师地论》第六十一卷说，死苦有五种相：“此苦亦由五相。一、离别所爱盛财宝故。二、离别所爱盛朋友故。三、离别所爱盛眷属故。四、离别所爱盛本身故。五、于命终时备受种种极重忧苦故”；（2）《俱舍论》第十卷更称死时有断末魔（摩）之苦：“临命终时，多为断末摩苦受所逼。无有别物，名为末摩。然于身中，有异支节，触便致死，是谓末摩。若水火风，随一增盛，如利刀刃，触彼末摩。因而便生，增上苦受。从斯不久，遂丧命终”；

5、爱别离苦：《大乘义章》第三卷云：“何者是其爱别离苦？所别有二：一内、二外。内者本身；外者所谓亲戚眷属，及余资生”。本身是指众生的眼、耳、鼻、舌、身、意六处，谓对各各所爱，皆分散不相应，因别离不得见、闻、和合而受之苦；外者则是与兄弟妻子等离别所生之苦；

6、怨憎会苦：《《中阿含经》第七卷《别离圣谛经》云：“怨憎会者，谓众生实有内六处。不爱眼处、耳鼻舌身意处，彼同会一，有摄、和、习，共合为苦”。意谓，因眼耳等的六处见识怨憎，而于身、心或身心皆受的苦恼；

7、求不得苦：（1）《涅槃经》第十二卷云：“求不得苦，复有二种。一者所悕望处，求不能得。二者多役功力，不得果报。如是则名，求不得苦”；（2）《大乘义章》第三卷又就所求而说：“一因、二果。因中有二：一者恶法求离不得，二者善法求欲不得。果中亦二：一者苦事求离不得，二者乐事求欲不得。苦复有二：一内、二外。三途苦报求离不得，是名为内；刀杖等苦求离不得，是名为外。乐事亦二：一内、二外。人天乐果求欲不得，是名为内；资生眷属求欲不得，是名为外”。即指因果、苦乐皆所求而不得的苦恼；

8、五阴炽盛苦：《大乘义章》第三卷有云：“五盛阴者，五阴炽盛，名五盛阴。阴盛是苦，就体立称。是故名为五盛阴苦。亦、盛者，盛受之义。五阴之中，盛前七苦。是故名为五盛”。

参考资料：《佛说五王经》、《中阿含经》、《涅槃经》、《瑜伽师地论》、世亲著《阿毗达磨俱舍论》、慧远大师著《大乘义章》。

坏苦：成、住、坏、空指的是四劫。此系释教关于国际生灭改变之根本观点。于释教之世界观中，一个国际之建立、继续、损坏，又转变为另一国际之建立、继续、损坏，其进程可分为成、住、坏、空四时期，称为四劫。自己喜爱的物品，包含自己的肉体，受损害损坏之苦。

行苦 ： 行苦行，是迁流改变义。人间全部都是无常改变，这乃是世界人生之规则。但世人不识这种规则，追求永久：希望身体永久、家庭永久、婚姻永久、工作永久、人际关系永久、爱情永久，事实上人间没有一样永久的东西，世事无常，夸姣的事物往往是昙花一现，转瞬即逝。因为咱们的知道与人间的事实——行，相违背，因而就有了行苦。

禅门公案：

安住何处

唐朝丹霞禅师有一次想要去拜见马祖禅师，在路上碰到一个白胡苍苍的白叟及一个髻龄的童子，丹霞禅师见老者器宇不凡，因而向前恭谨的问道：

‘公住何处？’

白叟用手一指上下，回答道：‘上是天，下是地。’这意思是说世界之内都可为家。

丹霞好像抓住了白叟的辫子，追问道：

‘若遇天崩地陷怎么办’这意思是说世界六合毁灭了怎么办呢？

白叟大声呼叫道：‘苍天！苍天！’这意思是说世界六合是成住坏空的。

童子就在旁边‘嘘’了一声，这嘘声的意思是透露自家赋性的住处是不生不灭的。

丹霞大大的赞美道：‘非其父不生其子。’

白叟与童子随即入山而去。

住，吾人要住何处？

慈航法师说：‘只需自觉心安，东西南北都好’所以上是天，下是地，处处无家，处处为家。但人间人把自己住在声色货利里，住在功名权力里，而声色货利功名权力都在变异不停，那里能平安无事的安住？ 人若能必定自己，不被五欲六尘的境地牵着鼻子走，心能安住，则天崩地裂又奈我何！

菩萨清凉月，常游毕竟空，看到月亮在空中四无依托，像是十分风险，其实十分安全，就因菩萨住在般若空性之中，了无挂挂，菩萨才干生活得自由自在。