佛教修行之人的人生价值观和态度

佛教修行之人的人生价值观和态度

我们要怎样放下呢？通过三个过程可以改动实践人生。这对人生来说是十分活泼的。生命很宝贵，在宝贵的生命里却有许多痛苦，而这些痛苦都是可以处理的，所以我们需求倍加活泼、尽力。

榜首、诸恶莫作

从因果相续的视点，从缘起的视点来查询自己，不要去损坏自己这颗好心！有些人会损坏自己这颗心，比方，清楚心态很好，却遽然想到哪一个人很坏，于是就生闷气，这样就损坏了自己这颗心。有些人会损坏好的环境，比方说在清净庄重的当地随便吐痰，然后损坏了环境。

没有智慧的人也会损坏环境。实践日子中，有些人对实践社会和自己的人生不满，别人对他好一点，他会觉得肯定有什么目的；假设别人赞赏他，他会觉得是在讥笑他、讥讽他；假设别人教育他，叫他不要做什么作业，他又觉得是认为他做得不好，看不起他。原本人家都是一片好意，到他那里都成坏事了，这就是凡夫因为不满而带来的烦恼。所以我们要学会不要损坏我们的环境和我们的心境。

第二、众善奉行

假设遇到了痛苦、烦恼，我们要想到，痛苦只是痛苦，烦恼也只是烦恼，你就还痛苦和烦恼的原本面目，这样就不再受第二支箭了——不会在自己的思想上增加无谓的烦恼。

其实只需你的心不痛苦，外在的痛苦都会令我们改善自己，不停地改善。所以在修行上，佛又告知我们，这一生最有意义的作业，就是改善我们的生命，包含改善我们的身体情况、思想情况和行为情况，假设这三种都得到改善了，就叫“众善奉行”！

在改善的终究阶段，要彻底把水中的月亮看空，知道到它底子不存在，要彻底打破善和恶的观念，这是十分重要的一点！

第三、自净其意

榜首步，你一定要善恶清楚，对错清楚。第二步，在心灵的世界里，一定要把这些善恶、对错观念悉数打破，你只需打破了，你的心灵才会跨越，才会从轮回的世界里跳出去，这就是“自净其意”。假设你一会儿跳不出去，那就逐渐跳。就是通过学戒、修定、念佛、诵经，逐渐地净化自己。为了打破善恶观念，我们先要去恶从善，然后再去善从净，以清净心来净化我们以前的悉数业习。

假设我们以前的业习被逐渐净化了，那么不管我们在哪个当地日子，不管遇到什么样的情况，我们的心里都是清净的。遇到好的，我们会更高兴、更安闲、更感恩；遇到不好的，我们会更坚强、更英勇，更知道应该脱节轮回！这样以清净心调理我们这一生，我们一定会越来越完善，会越来越挨近脱节，越来越清楚生命的底细！

我们一定要信任，生命是有底细的，只是我们还不了解。所以通过对善恶的调教、改善和跨越，能使我们彻底了解终究的底细，那就是成佛。

低沉、活泼代表对人生、对世界的知道和心境。前者看得虚无，易流于断见；后者看得实在，易落入常见。

许多人认为释教低沉，首要来自三方面的误解：榜首，落发原则。落发人放弃世俗日子和对爱情、财富、位置的寻求，从人世规范看，给人低沉的印象。其次，日子方式。落发人寻求简单、朴素的日子。第三，处世心境。落发人与世无争，尤其是释教中的忍辱法门，让人误认为是学佛是低沉的躲避。

接着，法师从几方面说明，释教是活泼而非低沉的。首要，释教着重发愿。每位菩萨在因地都发下大愿，如阿弥陀佛的四十八愿，药师琉璃光如来的十二大愿，地藏王菩萨的“众生度尽，方证菩提”等。可见，学佛者有更高的精神寻求。其次，佛弟子要活泼研究经论，开启空性智慧，了悟生命底细，承担人生任务。释教史上，就记载了很多祖师大德为法忘躯的感人事迹。普通人认为释教低沉，是以他们的规范得出的结论，事实上，是不了解释教在人世的意义和价值。真实的释教徒是十分活泼的。

释教是绝望仍是豁达的？

绝望、豁达代表对世界的知道和心境。豁达主义有两种，遇到挫折就变成绝望的豁达，其实是浅薄而盲目的；而乐于选择正向智慧的豁达，是值得学习和鼓励的。

世人认为释教绝望，首要来自释教“人生是苦”的教义。之所以说苦，因为凡夫生命是以迷惑、烦恼为基础，是制造痛苦的永动机。这是一种照实的知道，而非对人生的绝望心境。一同来自对落发原则的误解。事实上，佛法可以协助我们找到痛苦的根源，那就是对世界的错误知道和心里的迷惑烦恼。

释教从缘起看世界，认为悉数存在都是条件、联系的底细。虽不恒常，但也并非断灭，悉数事物间都蕴藏着缘由因果。生命就像河流，从无始的以前延续到无尽的未来。假设不了解轮回的理论，生命是没有长度的；不了解心性的理论，生命是没有深度的，没有长度和深度的生命是藐小而时间短的。通过修行，佛陀发现了醒悟之道。以前诸佛和祖师大德都由此走向醒悟，使我们看到了模范、希望和方法，对人生充满信心，不再绝望。

但释教也不是豁达的。生命没有效果之前，豁达不起来；即使修行有成，仍然不能豁达。因为无量众生还在轮回中饱受痛苦，需求协助，这是大乘佛子的任务。真实的释教徒，不仅要自己脱节烦恼，还要对众生具有无限的慈善和愿力。

禁欲仍是纵欲？

法师首要明晰了何为“欲”。“欲”是需求，释教将希望概括为五种，财、色、名、食、睡。其次是释教怎样看待希望。从道德特点上，希望可分为善、恶、无记三种，既会成为犯罪的原动力，也会成为完善品格、崇高精神寻求的动力，释教称为善法欲，是走向脱节，效果醒悟的重要动力。释教对希望的心境，是反对纵欲，也不建议禁欲，而建议少欲、知足、惜福。

，重生仍是重死？

一般人认为释教更重视死，如佛陀是看到生老病死而落发；释教中经常说“了存亡”；寺院为亡者做经忏；净土宗通过念佛往生西方等。事实上，释教既关怀实践人生，也重视死后归宿。法师从人身可贵、活在当下、现法乐住、人生释教理念等几方面，阐述了释教对生的重视。一同，释教也重视死，如念死无常、临终关怀等，而且重视死后的归宿。即释教的三种利益：现世利益、来世利益和终究利益。

自利仍是利他？

法师针对有人认为释教徒只管自己、不管家庭和社会的观念作了剖析。首要，何为利益？通过辨析义和利的联系，说明道德和利益并不抵触；相反，遵循法则、道德，如法求财，方可耐久。并以读诵受持《金刚经》的利益为例，说明智慧的价值远远超越财富。法师指出，一个人真实想要自利并不简单。因为人们并不了解自己，不了解生命底细，也不了解人生因果，所以自利需求智慧。自私未必可以自利，忘我才干自利。在朴实利他的过程中，可以效果慈善；破除我执，方能效果智慧。佛法提出无我，正是在利他中结束悲和智的修行。所以自利和利他都需求智慧。只需学习佛法，才干真实懂得怎样自利和利他。

释教徒是出世仍是入世？

世界一词出自《楞严经》，法师从何为世界谈起，剖析了一般人对世界首要有贪著和厌离两种心境，并对比了各种宗教对世界的知道。针对社会上认为释教厌世的观念，法师从落发原则、落发原因等方面进行剖析，指出这一观念的片面性。因为释教着重的出离心不同于厌世，其方针是寻求脱节。厌世是低沉、被逼的，而出离心是活泼、主动的，是以佛法智慧看透生命底细的选择，之后还要活泼修行。尤其是大乘佛法，要对悉数众生生起慈好心。以出世心做入世事，一方面灵通悉数有为法，培育超然的心态，一同又生起无限的慈善。所以，释教既有出世的超然，一同又活泼入世。

无情仍是多情？

法师通过何为“情”，释教所说的“有情”，以及释教怎样看待情爱，指出众生在轮回中，为无明所缚，爱结所系，流转存亡，恒受苦恼。一旦跨越痴、贪、我执，就能效果慈善大爱。针对落发是否无情，法师指出：世俗情感是有染污的，以痴、贪、我执为基础，是造成存亡轮回之因。而在智慧知道的基础上，来自信奉和恭顺的情感是没有染污的。作为佛弟子，我们要像佛菩萨那样，关爱悉数众生，正所谓“多情乃佛心”。

随缘仍是进步？

法师指出，“随缘”之说和释教对缘由因果的知道有关。随缘不是随我，也不是被逼无法的，而是看清各种缘由后做出的智慧选择。随缘才干更好地进步，二者相辅相成。在人世做任何事都要有随缘的智慧，方针明晰，方法正确。用缘起的智慧看世界，看人生，既可以效果人世的工作，也可以知道生命底细，证得空性智慧，结束生命的醒悟和脱节。