佛教人生的苦难

释教虽然也讲命运，可是有别于外道机械的宿命论。释教建议诸法缘由而生，空无自性，因而命运也是缘由生法，没有自性。坏的命运能够借著栽培善因善缘而加以改动，像小沙弥增加福寿，便是有名的例子。

有一位证得阿罗汉果位的师父，一天在禅定中知道自己疼爱的学徒只剩几天的寿数，心想：“这么灵巧的孩子怎样只剩下七天的寿数呢?真是太不幸了!不能够将真象告诉他，他小小的年纪，怎样接受得了这样的冲击呢?”

天一亮，师父压抑著哀痛，将小沙弥叫到跟前说：“好孩子!你有良久不曾回家看望父母了，你收拾行李回去和父母聚一聚吧!”

不知情的小沙弥虽然感觉到师父的异样，可是依然高快乐与地拜别了师父回家园去了。日子一天一天的过去，过了七天小沙弥还没有回来，虽然断了烦恼的阿罗汉，也不免为小学徒的不幸遭受而怅然伤感，心中正在为再也见不到学徒而郁郁不乐时，小沙弥突然平平安安地回来了。阿罗汉大为惊讶，牵著小沙弥的手上下打量地说：

“你怎样好好地回来了?你做了什么事吗?”

“没有呀!”小沙弥利诱地摇头答复。

“你细心想想看，有没有看到什么?做了什么?”师父不放松地诘问。

“噢!我想起来了。回家的途中，我通过一个池塘，看到一团蚂蚁被困在水中，我检了一片叶子，把它们救上了岸。”小沙弥如实地答复，漆黑的眸子，发出著高兴的光辉。

师父听了之后，立刻再进入神通之中观看学徒的命运：这个孩子不光去除了夭寿之相，并且有百岁的寿数。小沙弥的一念慈悲，不光救了蚂蚁的性命，也改动自己的命运。

除了慈悲能改动命运之外，修福也能够转坏命为好命。有的人以为自己罪障滔天、恶贯满盈，永远无法改动命运，其实不然。释教以为再深重的恶业也能够减轻，好比一把盐，假如将它放入杯子之中，当然咸得无法进口。可是假如把它撒在盆子里或许大水缸中，咸味天然减淡。罪业的食盐无论如何咸涩，只需福德缘由的清水放多了，依然能够化咸为淡，甚至甘美可口。一块田里，虽然杂草和禾苗并生在一同，可是只需咱们持以精进，慢慢除去杂乱的蔓草，比及功德的佳禾长大了，即便再多一些蔓草，也不会影响收成，因而深重的罪业能够藉著广植福德而加以改动。

命运既然能够由于行慈悲、培福德、修纤悔而加以改动，因而命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓“高枕无忧”，不能不戒惧慎重!

2、释教注重宿命，可是释教更注重未来的命运

释教讲过去、现在、未来三世因果，释教虽然注重过去的命运，可是更注重现在和未来的命运。由于过去的宿业已然如此，纵然再懊恼，也无法追悔;可是现在和未来的命运却把握在咱们的手里，只需咱们妥善地利用每一刻实在的现在，出息依然是灿烂的。因而释教不沉溺于对过去命运的伤感之中，而积极追求未来充溢无限期望的命运。

如何把过去坎坷的命运改动成未来美好的命运呢?那就要实践改性、换心、回头、回身的时间。假如能将难改的性情改动过来，把暴燥的脾气改成柔软，把孤僻的性情改成随缘，命运一定随之改观。现在医学发达，有人得了心脏病，换个心脏，依然如生龙活虎般充溢活力。咱们的肉团心坏了，固然要动手术换掉，智慧妙心坏了更应该改换，把坏心换成好意，把恶心换成善心，把邪心换成正心，才能延续生命，常保健康。

改性换心是改动命运的药方，回头回身更是发明命运的良剂。人世有许多的纷争、苦楚起因于不知回头，平常咱们只知道向前挤进，甚至把自己赶入烦恼的牛角尖而浑然不觉，凡事要留个回身的余地，回头退一步想一想，以退为进，咱们将会发现世界是多么的宽广辽润!

3、释教不鼓励人听其自然，释教期望人创始命运

有的人遭受困境的时分，就以为冥冥中上天早已如此组织，任何的尽力都是枉然的，所以消沉、沮丧，不知奋发振作，把自己宝贵的出息委诸子虚乌有的唯一神去主宰，甘愿做宿命的奴隶。释教以为命运把握在自己的手中，任何力气都不能主宰咱们的命运，即便天神也无法操纵咱们的命运，咱们是决定自己命运的主人，咱们是发明自己命运的天才，佛陀自身便是典型的例子。

释迦牟尼佛未成道时，贵为一国的太子，享用无比的人世欢喜，得到万民的慕名。可是佛陀不以皇宫的日子为满意，不甘愿做个庸碌的凡夫，所以舍弃全部的荣华富贵、亲族情爱，单独走上追求真理的道路，发明了自己广大如虚空的生命，而全部的众生也随著佛陀的证悟，创始了未来正觉幸福的命运。

人生的境遇并不是命定如此，肯定不变的。上天没有能力把咱们变成圣贤，上天也不能使咱们成为贩夫走卒，成圣希贤都要靠自己去完结，所谓“没有天生的释迦”。只需咱们精进不懈，慧命的显发是可期的!

4、释教不光是期望人乐天知命，更期望人洗心改造

孔子说他“五十而知天命”，像孔子这样的圣人也到了心智渐趋成熟的中年，才了解世界人生的道理，可见乐天知命的不容易，可是释教建议除了适应天命之外，更要进一步的洗心改造。

佛陀是一位慈祥众生的宗教家，也是一位充溢道德勇气的改造家。佛陀不止要改革印度四姓阶级准则的社会弊病，更要革除众生心里的种种毛病。佛陀所建议的改造不是伤害他人的性命，而是自我针砭;佛陀理想中的改造不是向外，而是对自己心里的愿望所进行的一场搏门，唯有勇于改造自己的人，才有光明的人生。

常人有一种习惯，容易看到他人的缺陷，却文饰自己的过失。佛陀数十年的教化，替咱们开显了很多的法门，便是要咱们洗去心中的污垢。还给它本来无染的一片洁净。求道的进程无非是洗心涤虑、净化生命的时间，比及天清月现，朗照大地的时分，便是与诸佛同游毕竟空的良辰。

一、生苦

生苦有五种：一者，受胎。谓识托母胎之时，在母腹中，窄隘不净。二者，种子。谓识托父母遗体，其识种子，随母气味收支，不得自在。三者，增加。谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。四者，出胎。谓初生下，有凉风、热风吹身，及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。五者，品种。谓人品有贵富贫贱，容颜有残缺妍丑，是名生苦。

二、老苦

老苦有二种：一者，增加。谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。二者，灭坏。谓盛去衰来，精力耗减，其命日促，渐至朽坏，是名老苦。

三、病苦

病苦有二种：一者，身病。谓四大不调，众病交攻。若地大不调，举身沉重。水大不调，举身胖肿。火大不调，举身蒸热。风大不调，举身顽强。二者，心病。谓心怀苦恼，忧切悲哀，是名病苦。

四、死苦

死苦有二种：一者，病死。谓因疾病，寿尽而死。二者，外缘。谓或遇恶缘，或遭水火等难而死，是名死苦。

五、爱别离苦

谓常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦。

六、怨憎会苦

谓常所怨仇憎恨之人，本求远离，而反集聚，是名怨憎会苦。

七、求不得苦

谓人间全部事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。人人间的烦恼固然很多，不过大多数是咨询烦恼，站在不同的高度，看见的问题就不相同，感受到的苦楚也不相同。总而言之，统而言之，我们都在苦中作乐！