佛教中修行圆满，方得始终的故事

天神献玉女于佛。欲坏佛意。佛言。革囊众秽。尔来何为。去。吾不必。天神愈敬。因问道意。佛为说明。即得须陀洹果。

这个天神便是天魔，也便是魔王波旬。这魔王等佛即将成道的时分，他先派了很多魔眷属，也便是军队，去想打乱佛，但佛不被他所转。这第二十六章便是说佛不被魔王所打乱，还能把魔王化过来，成为佛的一个护法。

天神献玉女于佛：天上的魔王送了三个玉女给佛。什么叫玉女呢？便是生得十分美貌，像玉那么样地可爱。这三个玉女，不但容颜是人间所没有的，天上也没有那么样地美丽。 欲坏佛意：他的用意便是想教佛生淫欲的念头。坏，便是想要损坏佛修道的毅力和愿力。

佛言：佛就说了， 革囊众秽：不论是男人、女性，男人生得容颜秀美的，也是相同，女性也是相同的。这不是单单说女性怎么样怎么样坏，男人就没有那么坏了。所以佛言革囊众秽，是说人的身体便是一个皮革之囊。革便是皮革，便是皮包着这么一个bag（袋子），这囊便是一个bag。众秽，里面装着什么东西呢？里面除了屎，便是尿，你说这有什么好？

在外皮上看那男人长得十分秀美，十分美观，再美观也不过像阿难尊者似的，生得容颜那么秀美，摩登伽女一看就爱上了，到佛那儿，佛说：

“你爱他什么？”

“他鼻子也长得好，眼睛也长得好，耳朵也长得好，面孔也长得好。”

“好！你爱他鼻子，我把他的鼻子割下来给你；你爱他耳朵，我把他的耳朵割下来给你；你爱他眼睛，我把他的眼睛挖出来给你，你拿回去啰！”

“啊，那不可！”

那么男女相爱，终究有什么意思呢？这个容颜生得再好，里面都是革囊众秽——装的是屎、尿，九孔常流不净，眼睛就有眼眵（屎）出来，耳朵就有耳垢，鼻子又有鼻涕，口又有口水，巨细便溺等。你说这终究哪个是干净的？所以这叫革囊众秽，众秽便是很多肮脏的东西。

尔来何为？去，吾不必：所以佛说，你送这个给我，有什么用呢？这对我没有用的，你们从速回去，我不要！

当天魔献这些女性给佛的时分，佛一看这三个女性，就观想：“唉呀！你们要是老了的时分，面上的皱纹不知多少啊？那皱纹很难看的，老得那个样子，头发也都白了，什么都是很难看的。”佛这么一想，魔女天然就现出这么个样子来。成果她们一看自己，这真没有什么意思，自己都觉得不好意思了。所以佛就教她们去了，说：“去！吾不必！我不必你们。”

天神愈敬，因问道意：这时天魔看见佛道心这么巩固，所以他益发恭顺了，因此请求佛为他说法。 佛为说明，即得须陀洹果：佛就为他说法，这天魔也就即刻证得初果——须陀洹。

《华严经》中有句经文：不忘初心，方得一直。意思是说，一个学佛者，在修学过程中，只要不忘掉自己的最初发心，才干锲而不舍，持之以恒，善始善终。关于学佛者来说，在最初发心学佛时，都会勇猛精进，学修偏重。但是，跟着时刻的推移，有的人受不了苦行的痛苦，渐渐退失了本来精进向上的心，变得松懈放逸了；有的则干脆抛弃了。面对修学的艰难，佛门中有落发一年，佛在心中；落发两年，佛在眼前；落发三年，佛在天边的俗语。

在学佛过程中，一个人只要不忘初心，才干渐行渐远，终究完成初发心时的抱负。《华严经》中的善财童子，便是一位不忘初心，方得一直的菩萨行者。善财童子初参文殊菩萨，向文殊菩萨讨教怎么学菩萨行、修菩萨道。通过文殊菩萨的点拨，善财童子先后参礼五十三位善常识，终究终成正果。

善财童子参访普眼菩萨时，普眼菩萨点拨他到多罗幢城参访无厌足王。善财童子到多罗幢城之后，见无厌足王正在处分那些犯罪之人。这些监犯中，有偷盗别人资产的，有害别人性命的，有侵占别人妻子的，有起贪嗔痴心做作恶业的。无厌足王命令，根据每个人所犯罪行的巨细加以严厉赏罚。监犯中有的被切断手足，有的被割截耳鼻，有的被剜掉眼睛，有的被斩首，有的被剥皮，有的被肢解，有的被汤煮，有的被火烧，还有的被从高山上推下，这些罪犯受尽无量痛苦，嚎叫声不断。

善财童子见此情景，心中思想：我为了利益一切众生，求菩萨行，修菩萨道。现在，无厌足王灭尽善法，作大罪业，逼恼众生，乃至断命，曾不管惧未来恶道。我为何要向他求法，发大慈善心救助众生呢？

当善财童子如此想着，有点退失道心的时分，空中有天人告知他说：善男人！你应当忆想普眼长者善常识的教化。

善财童子仰视着对天人说：我常忆想，初不敢忘。

天人说：善男人！你不要厌离善常识的言语，善常识能够引导你到无险难安隐之处。善男人！菩萨善巧便利的才智难以想象，摄受众生的才智难以想象，护念众生的才智难以想象，老练众生的才智难以想象，度脱众生的才智难以想象，调伏众生的才智难以想象。

善财童子听了天人的教诫，所以决计具足地参礼无厌足王。无厌足王带他参观了王宫，并向善财童子讲说了处置罪犯的缘由。无厌足王说，对待人间不同的众生，应当采纳不同的教化办法。当一些众生，你采用慈善宽恕的教化方法起不到作用的时分，就应当采纳金刚怒目式的残酷方法来加以教化，使众生对这种教化方法产生害怕心思，然后弃暗投明。无厌足王告知善财童子，慈善是教化众生的方法，赏罚相同也是教化众生的方法，只不过对待不同的众生应当采纳不同的教化方法，才干达到最抱负的教化效果。

听了无厌足王的说明，善财童子心服口服。一起，他还为自己的不忘初心，受到无厌足王的现身说法、善巧教化而倍感欣慰。

唐代高僧玄奘大师也是一位不忘初心的古代高僧。玄奘大师十三岁落发于洛阳净土寺，尔后游历各地，参礼名师。听通过程中，玄奘大师深感异说纷纭，无从获解。为求取正法，拨乱反正，大师发愿从长安动身，西行求法。贞观元年(627)，大师在请求朝廷同意西行无果的情况下，私自与同修一起从长安动身，西行取经。

大师一行先经兰州到凉州（甘肃武威），为了防止一路被人盘查，一行人昼伏夜行。后通过玉门关．跳过火焰山，趟过数千里的茫茫流沙，通过毒蛇虎狼出没的无人之境，备尝艰辛，后抵达伊吾（新疆哈密）。一行人稍作休息，持续前行，抵达高昌国（新疆吐鲁番）。后经葱岭、铁门，抵达经缚喝国（今阿富汗北境），经乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特区域），抵达迦湿弥罗国（印度西北部）。在这里学习两年后，玄奘大师又一路前行，于贞观五年(631)，抵达摩揭陀国的那烂陀寺，受学于戒贤论师，学习唯识学。玄奘大师在那烂陀寺留学十三年，学习巨细乘经论，深得印度佛教的精髓。

玄奘大师为了圆满完成自己的最初发心，在途中虽然历经含辛茹苦，有时甚至是生命危险，却从没有退却半步。特别是在穿越位于罗布泊和玉门关之间的莫贺延碛大沙漠时，遭受了难以想像的困难。大师列传中如是描绘：上无飞鸟，下无走兽，草木不生，人迹罕绝；时而风卷沙石，时而暴晒湿蒸；时而见枯骨遍野，战场遗址；时而见凶暴野兽，鬼魅影像白天，沙漠在太阳的暴晒下，温度极高，无从落脚。大师无法，只要将自己埋在沙间，比及夜间持续赶路。在漫无边际的沙漠中，大师还曾迷失过方向。在这样绝境之下，随行的同修中，有的人因为不堪其苦抛弃了西行，也有的客死途中。玄奘大师终究不忘初心，怀着宁向西天一步死，不向东土半步生的决计，忍饥挨渴，九死一生，终究抵达印度那烂陀寺，然后圆满完成了西行求法的大愿。

不忘初心，方得一直，不只合适学佛修行，并且也合适做人间任何事情。只要怀着这种信仰，咱们才干在遇到各种窘境之时，一直坚守自己的信仰，终究取得工作的成功。假如忘掉初心，就会三心二意，功败垂成，一事无成。