佛教之人是如何生活的，每天必都会发生什么故事呢？

佛教之人是如何生活的，每天必都会发生什么故事呢？

关于我国其实很少有史学家去重视和研讨释教文化对古代日子习惯的影响，然而美国斯坦福大学的宗教研讨系柯佳浩教授却提出了自己的观点和见地。他从前提出了一种观念，说是释教关于我国物质文化开展有着密不可分的联系。他从前还出了一本专门介绍和解析释教对我国物质文化的影响的书籍，包括对我国建筑、服装和食物的奉献等等。除掉我国史学家不重视释教文化的开展，其实许多西方的学者在撰写我国历史的时候，只是会说到释教在我国古代崇奉中起到的效果，可是少之又少的主动提出释教关于我国物质文化的影响。而柯佳浩剑走偏锋，用释教文化传达与我国物质文化开展为联络找到切入点，具体的介绍了两者之间所共有的联系。

寺院和尚的日子在许多人的心目中，必定是十分喧嚣而清闲的，晨钟暮鼓，青灯黄卷，令多少世人羡慕不已。可是，实在的寺院日子其实十分贫苦，同时也十分有规则和节奏。和尚们闻钟而起，闻鼓而眠，闻板上殿，闻梆过堂，日日如此，月月如此，年年依旧。在这里，向咱们介绍寺院和尚日常进行的几项活动，如朝暮课诵、布萨诵戒、上供、过堂、普佛等。

一、朝暮课诵

朝暮课诵，又称为“课诵”，是释教寺院定时念持经咒、礼拜三宝及梵呗歌赞等法事的总称。由于课诵是释教寺院僧众日常最基本的宗教修行，是每天迟早必修的，所以称为“朝暮课诵”。

早课

早殿时全寺僧众于每日清晨（约在寅丑之间）齐集大殿，朗读《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心经》各一遍，在朗读的起止都配有梵呗赞偈。其间，《楞严咒》为一堂功课，《大悲咒》、《十小咒》等为一堂功课，有些寺院轮流念这两堂功课。

晚课

晚殿有三堂功课，即诵《佛说阿弥陀经》和念佛名；礼拜八十八佛和诵《大悔过文》；放蒙山施食。诵《佛说阿弥陀经》和念佛名是祈愿自己往生净土。八十八佛都可以为众生作悔过主，因此向八十八佛礼拜、申诉自己悔过罪恶的希望，是能够灭罪的。蒙山施食仪是宋代外国甘露法师所作，他根据《救拔焰口饿鬼经》以及《水陆施食法》，以“威德光明如来咒”及“甘露咒”为主，会集各种密教的咒语，制定《施食仪》。在施食时，先预备一杯净水及一些米。行者（放蒙山者）作必定的观想，口中朗读必定的咒语，双手作必定的手势，三密相应，就能成就施食。

明清以来，迟早课成为寺院一起修行的必修课。可是，由于具体情况的不同，有些寺院五堂功课全部念完，有些寺院则没有。而且，在腔调上也有所差别，但总体上是一致的。

二、布萨诵戒

布萨，又称为布沙他、布萨陀婆、逋沙他，意译为长净、长养、增加、善宿、净住、共住，说戒。即比丘每半月齐集布萨堂，请精熟律法的比丘说波罗提木叉戒本，以反省过去半月内的行为是否符合戒本；假如有犯戒者，应该在群众前悔过，使比丘都能长住于净戒中，长养善法，增加积德行善。别的，在家信徒于六斋日受持八关戒斋，也称为布萨，谓能增加善法。

关于布萨的仪轨，一般律寺都是按照《四分律》的作法。可是，禅宗则简化了一些仪轨。下面，咱们介绍一下禅宗寺院的诵戒仪轨：

首要，打板绕寺院一周，群众闻板声，集合于大殿。其次，煞板，群众顶礼三拜。然后，维那起腔，群众唱悔过偈：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求悔过”。每唱一遍，礼佛一拜，总共三次。诵戒者进入大殿，先拈香，然后礼佛三拜。唱完悔过偈后，群众合掌念“南无本师释迦牟尼佛”。等诵戒者进入斋堂后，维那起腔唱“炉香赞”，诵戒者拈香三拜，然后上座。群众唱“云来集菩萨”三称，第三遍加“海会”二字，班首出位，展具三拜后归位。维那师呼：“展具，顶礼和尚”。群众三拜，一拜敲一钟，三拜后，煞钟收尾四下，维那师呼：“钟声传三千界内，佛法扬万亿国中，勋绩祈世界和平，利益报檀那厚德。”呼毕，群众唱：“南无本师释迦牟尼佛”三称，接着唱：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来实在义”。维那煞钟尾四下，呼：“众沙弥进堂，排班三拜，长跪合掌”。沙弥三拜后，长跪合掌，诵戒者鸣尺云：“诸沙弥谛听，人身难得，戒法难闻，韶光易度，道业难成，尔等既已出家，严谨身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。”众沙弥答复：“依教奉行”。诵戒者云：“既能依教奉行，作礼而退。”众沙弥就地一拜，起立退步而行出斋堂。最后，开始读诵戒本。

诵毕，诵戒者鸣尺一下，下位，维那举回向偈：“愿以此积德行善，庄重佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，同发菩提心，尽此一报身，同生极乐国”。唱完后，维那呼：“展具”，诵戒者云：“不展具”；维那云：“礼谢法师”，诵戒者云：“不为礼”；维那师云：“同寮师打引磬送法师回寮”，诵戒者云：“不用送”，问讯出堂。

布萨诵戒是释教的优良传统，有利于保持僧团的清净与和合，所以现代我国释教寺院依然遵循着这一陈旧的准则。

三、过堂

过堂，是出家人吃饭的别号。由于出家人原则上过午不食，只吃早餐与午餐，所以又能够称为“二时临斋”。“斋”从广义来说，指清净身心，谨防身心之松懈；从狭义来说，则指八关戒斋，或特指过午不食的戒法。所以，能持守过午不食的戒法，称为“持斋”；持斋期间所吃的食物，或法会时所供养的食物，称为“斋食”。别的，以食物供养僧侣，也称为斋，这类法会则称为“斋会”。

释教以为早晨是天人进食，日中是佛陀进食，下午是傍生进食，夜晚是饿鬼进食。由于在夜晚进食，饿鬼听了饮食碗筷的声响，咽中起火，又不得饮食，倍增苦楚，为了慈愍饿鬼，所以不该夜晚进食。

、释教传到我国后，由于社会条件和民族文化背景的不同，印度释教流行的乞食准则在我国未能通行。南北朝今后，随着寺院经济的开展，和尚们不再依靠乞食来保持日子。唐代今后，禅宗成为我国释教的干流，提倡“一日不作，一日不食”，要求寺院僧众参加必定的生产劳动，所以除了少数和尚能据守“过午不食”的传统律制以外，大多数僧众则变成一日三餐。可是，只在早餐与午餐，举办必定的典礼，即“过堂”，这就是“二时临斋仪”。

在过堂吃饭时，碗筷都不许发出声响，更不许说话，所以添加食物，靠筷子来示意。假如出去就事，应将两个碗叠起来，行堂师父便知道此人不在；假如在寺院中，则将两个碗分开放。盛饭时，菜饭两碗，横置在桌边，筷子横置于面前；在吃饭时，先以左手取饭碗，置于右边，次以右手取菜碗，置于左边，再取饭碗就食。需求添加饭时，将饭碗伸出，筷子放在碗中所搁的方位，表明需求添加的数量；需求加菜时，筷子在碗中竖着，表明需求干的菜；筷子在碗口处平放时，表明要喝汤。吃完后，两碗放在桌边，筷子直置于两碗中间。过堂虽仅是吃饭，可是释教以为过堂是一堂法事，前面有供佛、施食，后面有结斋，整个进程显得十分庄重、安静。