大安法师:只要遇到了净土法门,就没有空过的


观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。昙鸾大师《往生论注》

这四句是第八种,庄严不虚作住持功德成就。这偈颂的意思就是观察阿弥陀佛因地发的大愿,以及果上成就的力量。这个住持是指本愿力的住持。有在本土对自己刹土众生的加持力,另一方面也是这种本愿力、慈悲的力像光明一样地遍照十方无量无边的刹土,在十方无数的刹土对净土法门的住持。

所以无论是在极乐本土还是在他方世界,只要有幸遇到了阿弥陀佛的净土法门,就没有空过的。这里面意思很深广,就都能得到利益。比如具足信愿,至心信乐,欲生我国,乃至十念,阿弥陀佛保证你能往生。一往生,就能住在大乘正定聚,直趣大乘的涅槃。往生之后,无论是在极乐本土还是到他方世界游化,就在一生一定能够得到一生补处。对他方世界有缘的菩萨种性来说,闻信阿弥陀佛的名号都能得种种无生法忍。

遇无空过者,就包括我们这个世间的众生,他听到阿弥陀佛的名号、极乐世界的名号,哪怕他不相信,哪怕他诽谤,他都种下了一颗金刚种子,迟早这个种子生根发芽,能够让他产生信根、信力,往生到西方极乐世界去。这个本愿力就有这么一个神妙,只要遇到了,就不会空过。

不空过,最终让你得什么呢?能让你满足功德大宝海。功德大宝海就是让你成就大乘的佛果,有佛的果地上无量的功德,证得这个法性心王。而且这个满足佛的功德,前面还有一个速,净土法门能够让你快速地成佛,速度很快,是一个捷径里面的捷径。是由于它是以阿弥陀佛的本愿力、佛的果地上功德来全体地赐予凡夫众生的,全摄佛功德为自功德的法门,能够快速成佛。

这偈颂表达的是这个意思。阿弥陀佛为什么会生起这个庄严?也是看到他方世界的佛有不圆满的地方,在度众生的过程当中不圆满。比如说,佛的座下或者是以声闻种性作为僧团的基本的成员。声闻就是要自己断见思惑出离三界轮回的,他就发不起上求佛道,下化众生,庄严净土,饶益有情的大菩提心。这个菩提心没有的话,大乘的佛果是没份的。这是一种。

还有一些信众、弟子们,虽然有幸值遇佛出世这都是很要善根了,没有深厚的善根,很难生到佛世但虽然生到佛世,还是最终堕到三恶道里面去了。这里又举出僧团里的几个名字。提婆达多和居迦离,前面大家都了解过了,这里提一个善星比丘。这个比丘也是很有特点,他是给佛做侍者的,但是他处处跟佛抬杠。举几个小例子。

佛托钵到城里去,他跟在后面。信众对佛都很恭敬,佛走过那个的足迹,大家都要去顶礼。佛的脚迹,脚底有千辐轮相,那都很清晰的。善星走在后面,他就不高兴,佛一走过去,他就用扫把扫掉那个足迹。但是他也扫不掉,那个足迹还在那边,他这种行为就让人家反感你扫佛的脚迹干吗?你很讨厌佛,是不是啊?

比丘戒有一条戒叫恐怖其他比丘戒,就是来自于他。佛晚上在经行的时候,按侍者的法则,佛经行,他不能睡觉,他要站在一边侍候,等候。然而这个善星就不耐烦了。佛经行到上半夜,他在旁边提醒:上半夜过去了,该回房了。佛不理他。中夜过去,他又提醒:中夜已过,该回房了。

后夜将过,这时候他不耐烦,采取什么措施呢?他听说农村如果有小孩子啼哭得不停的时候,大人就会吓唬小孩子说:你再哭,就把你交给薄拘罗!薄拘罗是一种鬼。小孩一听这个,赶紧就不敢哭了。他得到启发,他也找了一条被子蒙在头上,躲在灌木丛里面说:我是薄拘罗!就是想恐怖佛赶紧回房间。

佛有一次看到一个尼犍子,给他授记:他七天之后要堕到鬼道。然而善星就抬杠:这不可能,人家都是证阿罗汉的人,怎么能到鬼道里面去?一方面他跟佛抬杠,另一方面,他悄悄地跟那个尼犍子说:佛跟你说七天之后要堕鬼道,你善巧方便,不要有这个结局哦。还去通风报信,这个善星够厉害的。就是他处处跟佛产生一种恶邪之心。他原来是证到四禅的,结果就四禅退失。这时候他又生起了诽谤佛的心:佛不是说得涅槃就不会退转吗?我已经得涅槃了,怎么退转?佛讲的话都是诳语,都是骗人的。所以善星比丘也是生身堕到地狱里面。

这些人值到佛世出家,而且跟佛有这么好的因缘,都堕到地狱里面去了。

还有的人闻到佛的名号,也发了无上菩提心,但遇到了恶因缘,就退失大乘心,转入到声闻辟支佛地。这种人也很多。《法华经》讲,与会的这些声闻原来都是在大通智胜如来座下发过菩提心的,尘点劫以来都堕到了声闻位。

这些现象都表明,虽然值到佛出兴于世,而且随佛出家,听佛说法,但是空过、退转,甚至堕落。这也是五浊恶世的情态,原因不在佛那里,是在我们众生这边,业障啊,刚强难化!

所以法藏菩萨就发愿:使我成佛的时候,值遇我的人众生,都能快速地圆满无上正等正觉。无上正等正觉就是这个大宝。这个愿是发得惊心动魄的,只要值遇阿弥陀佛的众生,都能够快速地圆成佛道,不会有空过的。这就是用他的慈悲愿力来住持。

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