大安法师:临终助念的重要性


由此因缘,平素不念佛人,临终善友开示,大家助念,亦可往生。常念佛人,临终若被无知眷属,预为揩身换衣,及问诸事与哭泣等。由此因缘,破坏正念,遂难往生。以故念佛之人,必须令家中眷属平时皆念。则自己临终,彼等均能助念。又因常说临终助念之利益,及瞎张罗哭泣之祸害,便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦,乃得即生西方之大益也。《一切念佛人往生及不往生之证据》

最后一段就是临终助念的重要性,也要回避一些负面的东西。常念佛人,临终的时候一定要避免被无知的眷属预先为他擦身体、换衣服。而且,临命终时关键时刻,他不来念佛,而来问家里的事情这个事情怎么办?那个事情怎么处理?你的存折到底多少?怎么分?或者看看马上断气了,大家在这哭: 你走了,我怎么办呢?这些因缘都是破坏正念的,正念就是念佛求往生的念。一被这些破坏,就难得往生了。

破坏正念,主要是有两个烦恼会调动起来。事先搬动他的身体,换衣服,他在临命终时可能第六识不发挥作用了,语言都没有气力说出来了,但是神识没有离开身体,身体的感觉是很灵敏的,一搬来搬去跟他弄,他会疼痛。为什么断气之后不要搬动他?他是什么姿态就什么姿态,不要非得说,一定要盘腿,一定要怎么样啊。不要这样的。

原来有个观念说,往生,一定要坐着才能往生,躺着不能往生。于是人家病得很困难的时候,非得要人家坐起来,人家坐不起来,不行,你一定要坐起来。还有观点说,临终一定要正念,不能睡着,一定要清醒的时候才能往生,睡眠不能往生。于是人家想睡一睡,你不能睡,你不能睡。搞得人家很痛苦,你在折腾人家。折腾他,他的烦恼会上来,这烦恼就是瞋恨心疼痛让我不舒服,我很怨恨你们,你们这个样子怎么行?包括助念的声音很大声,不柔和,甚至那个佛号当中带有其他的信息在里面。这个都很微细的。

原来就有一位香港比丘尼在这打佛七,结果发现是癌症,她也就在这求往生。那发现到求往生总得要一段时间吧,助念团一般对十天半个月他还有耐心,过了半个月之后,他就有点不耐心了。不耐心就会体现在声音当中,来了一班人,就高声念:阿弥陀佛(快快走啊),阿弥陀佛,快快就是声音当中带有快快走的意思。那个比丘尼心里本身就觉得过意不去:让人家念了半个多月,我还这个样子,我真的也应该走了,但又走不了。

这不是很纠结吗?很纠结,但那个念佛的助念的来了一批就是阿弥陀佛,声音很高,连我听得都有点不舒服了。最后那个比丘尼可能实在受不了,她就请求要叫我去。我那时候建大佛忙得很,我说:怎么叫我去?叫本通首座就可以了。她非得要大安法师去。我对临命终时的请求不敢怠慢,说不准她对我生瞋恨心,还要报复我的,所以我就去了。她一见我就跟我说,那已经是比较烦恼了:大安法师,别念了,我不往生了。她已经烦到这个程度了。你说这个东西,你不能让她生瞋恨心。

所以,为什么以后就讲到人性化的助念、护理性的助念,不要非得要赶紧把人家送走你怎么还不走?给我添很多麻烦的这种感觉。瞋恨心,有很多公案表明。阿耆达国王是一个很修行精进的国王,结果由于临命终时,那个侍者扇子可能比较疲劳掉在他脸上,正好他断气,掉在他脸上,生瞋恨心,就变成蟒蛇了。这是不能生瞋恨心的,他一生瞋恨心,他就去不好的地方了。

再就是哭泣。哭泣会让他生爱恋之心,他也舍不得家亲眷属,这爱恋之心一来,他就走不了了,甚至可能变得后果更严重。这也有个公案。说也是个优婆塞,临命终时,本身人家是要求解脱的,结果他的妻子就在旁边一把眼泪一个鼻涕:你走了,我怎么办?搞得她的丈夫看到他妻子在那里悲悲切切,也确实舍不得妻子,不仅没有解脱,到了她鼻子里面,成了一条虫了。

正好一个比丘过来,那个妻子还在跟比丘说:我丈夫修行很好,不知道他去什么地方了?一把鼻涕一把涎,鼻涕流下来,那个虫也带下来了。那个虫带下来,就落在地上,她觉得不好意思,就要用脚踩那个虫。比丘:不要踩!不要踩!这个虫就是你丈夫。他妻子:我丈夫很讲修行,怎么变成虫?就是你哭的,让他生起爱恋之心,舍不得你,离不开你,变成了身上的虫。这多么可怕!所以,为什么我们助念的时候不能让家亲眷属在旁边哭哭啼啼的,都是莲友在那里清净地念佛了。

再加上来问事的,来探望的,这些都是不可以的。临命终时,不仅家亲眷属,亲朋好友、上级下级什么都来,以看病的名义:怎么样?好一点吗?多吃一点,多点营养,还有很多事情需要你来做,希望你健康。就这些乱七八糟的事情,那是很大的妨碍。所以,这个关键时刻不能见任何人。

这次德亮法师就有一个很智慧的做法,拒绝见任何人,包括他家乡来的哥哥姐姐,一概不见。他哥哥姐姐还希望见,他都写个条子:希望你们成全我念佛往生,不要见面。我们寺院的首座也想见,也不能见,都想见,那还得了。所以,他那八十一个小时没有见任何一个人。大家都是轮班帮他念佛的人,你去问候干吗呢?

曾经有一个老和尚临往生的时候,有很多领导、各方面去看望他,他最后说了句话:我这几天不安。因为这些人去看,都是世俗的话语,对临命终人极为不利的。绝对要把这些外缘彻底斩断!这就是助念的事,助念团的团员一定要把这个关把好,这时候就是铁面无私,就是不讲人情,来成就这个病人清净、安全地往生西方极乐世界。无论亲朋好友、家亲眷属,关心他就在旁边帮他助念,不能去问候任何的事情。

如果破坏正念就难往生,念佛之人一定要让自己的家亲眷属平时训练好,养成念佛的习惯,这样在自己临命终时,家亲眷属都能够成为助念的力量。所以,要常常跟家里人说临终助念的利益。瞎张罗,就是又得求医问药,又得擦身体,又是搬动。搬动,有很多风俗,说亡者不能在自己的床上走,一定要在地面上,死了,断了气,要搬到地面上来。就是又搬动一次,瞎张罗。再加上哭泣,这些都是投石落井,祸害这个往生者。家亲眷属,特别子女们,他认为这都是孝心,行孝啊,但是他不知道这是使父母亲仍然受轮回之大苦的一个所谓的孝,所以要把这个阻断。

病人自己正念,助念的又同心协力,摒除一切干扰的外缘,这样就能够感通阿弥陀佛的慈悲愿力加持,得顺利往生西方极乐世界的大的利益。

点赞推荐

今日与大家说说什么是隔空超度婴灵,隔空超度婴灵可靠么?首先隔空超度也是叫作远程法事超度,也就是本人不用到现场,按照法事师傅要求提供相关的法事资料信息即可,法事效果是一样,至时便会由法师来代为上表文书,..

十、复明径路修行径中之径者,此有二义:一者,余门学道,万里迢遥,念佛往生,古称径路。而念佛一法,复有多门,今此持名,是为径路之中,径而又径。鹤冲鹏举,骥骤龙飞,不疾不行,而速而至,径中径矣。《弥陀疏钞..

预前若打不彻,腊月三十日到来,管取尔热乱。有般外道,才见人做工夫,便冷笑:犹有这个在。我且问尔:忽然临命终时,尔将何抵敌生死?须是闲时办得下,忙时得用,多少省力。休待临渴掘井,做手脚不迭。前路茫茫,胡..

演培法师(1917~1996年)江苏江都人,俗姓李。号谛观。年十二,依高邮临泽福田庵常善和尚披剃。十八岁,于宝应福寿院受具足戒。初就观宗讲寺受天台教观,次游闽南、觉津、汉藏诸学院,研习性、相二宗之旨,兼闻西藏..

敏不息尊者敏不息尊者,敏,即智。尊者机根聪明锋利,又勤于修习,己获佛的智慧,有如江水川流不息,既断烦恼,达于法空,破吾我之相,破一异之相,怜悯众生不知是法空,一心欲拔苦得乐,便随其意而拔苦与乐,永不止..

关于婴灵超度的亲身经历缘主的劝谏文日后我们把缘主写的文章,也专门整理下,名字便叫做《关于婴灵的缘主劝谏文》,便按照第一、二、三篇的顺序来发。也希望很多已经超度过的缘主,都可以把自己的经历写一下,或许师..

去佛教修行之前,先学学佛教是如何戒酒的我们都知道,酒戒是释教底子五戒之一,假如受了酒戒,就不能够再喝酒了。那佛陀为什么要拟定酒戒呢?其实酒戒只是遮戒,不是性戒,喝酒自身并没有多大的过错,但是假如喝酒多..

在佛陀时代,摩竭陀国的王舍城中,住有一个名叫室利笈多的人,他在王舍城中,也有些名望,所以大家称他为室利笈多长者,但他却是露形裸体外道的忠实信徒。佛陀是救人救世并救一切众生的大慈悲父,只有劝化外道,改邪..

以下以五个故事来说明,情缘与爱欲的感人及对修行影响的深远,希望药师山佛弟子们深思。故事(一)话说三千五百年前,释某某为道场高僧,多生多世为清修者,以戒为师,累生累世以办道业、盖道场成就众多修行者,是一..

一般我们只能看到经书上所记述的,五阴净了是何等何等的境界。实际上到了真净现前时,我们还是难以区别啊!我在云居山跟随虚云老和尚的时期,有过一个亲身的体会。老和尚那时已是一百一十八岁了,他在中午休息时,有..

一点事情不如你的意,马上那个无明就来了,这也是业啊,修行就叫你在境界上面修,看你念头动不动啊!一切好好的,如你的意,那哪叫修啊?一个事情不如意马上就不行了,那就不叫修啦。就在不如意事上才能修啊,才叫改..

佛法传到中国来,唐、宋大兴的时期,多少文人、伟人在宗门下这个法门上得到了大的利益。到明朝时期就出现了一千七百公案。宗门下这一法是直接了透、最上乘的法。如果你过去真的有个深厚的善根,在这个法门上也修行过..

遍计执:错误的联想 这个遍计执的意思,简单地讲,就是一种相似的影像,就是我们的内心跟外在人事的境界接触的时候,我们会产生一个感受,这个感受接下来就会产生很多很多的想法,这个想法就有问题了,心中就有很多..

不论怎么称心如意,不能没有危机意识。(图像来历:材料图像)人在人间日子,尽管将来一往无前,春风得意,处处逢源,样样利市;可是,不论你再怎么称心如意,都不能没有危机意识。飓风来了,你需求有预备洋钉木板的..

般若是梵语(prajna),又作波若、般罗若、钵剌若。华译为智慧,谓通达诸法之智,及断惑证理之慧,是名智慧。般若可分为三种:一、实相般若:实相(梵语dharmata)即众生本具真如,离一切虚妄相,为般若之实性,这是..

般若(bōrě),梵语prajna的音译。又译作“波若”、“钹若”、“钹罗若”、“班若”、“般罗若”、“般赖若”等 ,意为“终极才智”、“辨识才智”。专指:照实认知全部事物和万物本源的才智。以品种而言,般若有..

汉语的“才智”非本有之语词,是出自释教的外来语。如《增一阿含经》曰:“才智无量,决了诸疑。”但梵学以为,智与慧二字又有不同。《大乘义章》九:“照见名智,解了称慧,此二各异”。《瑜伽论记》曰:“梵云般若..

九、巧示因于往生实悟无生者,七地仅名现相,八地乃得无生,而亟欲灭生以求无生,弥求弥远。今以求生净土,乃悟无生,入有得空,即凡成圣,可谓通玄秘诀,换骨神丹。这是教起所因第九重法义净土法门善巧显示:因于信..

佛是指佛教的教主:释迦牟尼佛,以及由他所说出、记载在经典中的十方诸佛。譬如:当来下生弥勒尊佛、药师琉璃光佛、阿弥陀佛……等等。以释迦牟尼佛来说,他是佛教的创立者,我们今天所以能听闻佛法,受到佛教的滋润..

    《大安法师》感恩您转发支持大安法师的相关文章信息,最新最全的大安法师内容资讯平台。https://www.jiuchisu.com/fojiao/category/37/

微信分享

微信分享二维码

扫描二维码分享到微信或朋友圈

链接已复制

南无阿弥陀佛

导航菜单