仁禅法师：工作特别忙，没有时间念佛怎么办

凡事不忘持名

或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十念念佛，亦得往生也。从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，著衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。《印光法师文钞》净土法门普被三根论

这里印祖告诉我们：从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。要注意至心两个字。至心就说明是要在前面真信切愿基础上持念阿弥陀佛圣号。我们许多人还没有达到至心，在真信切愿上还有很大的欠缺，那你就要特别注重净土的闻思，注重信愿的修法。

我们讲行的时候是没有离开信愿的，讲信愿的时候也不可能没有行，信愿行三者实际上是不可分的，说一即三。所以你可以讲信愿行三具足才能往生，也可以讲得生与否，全由信愿之有无，或者讲一个也行，说有胜解信就能往生发愿就能往生念佛就能往生都行，说一实际上是具三的。

无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，著衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。这里告诉我们，念佛有一个非常方便的地方，就是语默动静，行住坐卧任何时候都可以念。特别对在家人来说，念佛法门最为方便，无论语默动静，在做事中也可以修行，不像打坐静修等需要许多条件。

下面再来看印祖的比喻：譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。如果有迫切的事挂在心上，那么你的一切所作所为就都不会忘记这件事的。这里迫切的事就比喻持名念佛。

要注意，这里讲持名念佛，并不是就干巴巴地念一句佛号，而是要在信愿的基础上。印祖这里就说至心持念阿弥陀佛圣号，要至心，要有信愿的内涵在里面。没有信愿念佛号，就相当于一个人没有灵魂、没有精神，那一切就都是虚的。

所以这里就作比喻，譬如切事系心，你要以信愿摄持来念佛，一直把极乐世界放在心上，要求生西方极乐世界。这样忆佛念佛，如母忆子，如浪子思归故乡。或者就像一个小孩子，父母有事离开了，他天天想念自己的父母，吃饭的时候还在想，边吃边掉眼泪。念佛必须要有这样的心，以这样的信愿来忆念，就像切事系心一样，凡百作为，不忘此事。

现在经常有些在家居士说：我忙得很，没有时间念佛。这其实说明他没有好好反省自己。不管怎么忙，难道你会忙到任何时候连一句佛号都念不起来吗？你只要痛念无常，用心真切，无论干什么事情，不管是在单位办公，或是在家做家务、照顾孩子，这句佛号都可以尽量提起来。如果确实有事不能静坐念佛，那么也可以散心念，尽量提起佛号。

佛号念熟之后，不管多忙，乃至跟人打交道的时候、听别人说话的时候，心里都可以念佛；做事情当中，这句佛号也可以不停；甚至走路的时候也念佛、吃饭的时候也念佛、大小便的时候也念佛，任何时候都不要让这句佛号断掉。

无暇者早晚十念

或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十念念佛，亦得往生也。《印光法师文钞》净土法门普被三根论

这里是指慈云忏主所创的晨朝十念法，是针对古代时候的宰官、大臣等极忙的人，《龙舒净土文》中对此也非常推崇。

《印光法师文钞与陈锡周居士书》中介绍：若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念《小净土文》；或但念愿生西方净土中四句偈，念毕礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法。则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。

一般人如果事务多端，没有闲暇，应该怎么修呢？就是用慈云忏主的晨朝十念法，尽一口气为一念，念至十口气。要注意，这里是念十口气，而不是十声佛号。这是慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所创立的。

极闲极忙，既各有法。则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。比较闲的人应该一切时处不离念佛，而特别忙的人就用晨朝十念法，半闲半忙的人就根据自己的具体情况斟酌其间而为修持法则，有这样种种不同的情况。

下面再看这里印祖的论文：须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。要注意，这里也是至心发愿。为什么晨朝十念法十念念佛都能往生呢？前提就是至心发愿。

慈云忏主的晨朝十念法主要是用气来束心，当然它也是根据第十八愿十念皆生我国愿。以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。这就是《无量寿经》四十八愿中的第十八愿。是故十念念佛，亦得往生也。

十念念佛也可以决定往生，万不漏一，这就是根据第十八大愿中的至心信乐，欲生我国。至心就是至诚心，信乐就是深信之心，欲生我国就是回向发愿心，所以至心信乐，欲生我国实际上就是《观经》三心，或者我们一般讲的真信切愿。有真信切愿，当然就能决定往生。

乃至十念，乃至是省略词，说明不管你是念佛念了一辈子，还是一年、一个月，甚至十念，都能往生。第十八愿其实就是往生的最低条件。

我们千万要注意，乃至十念的十念并不是念佛功夫。关于十念，《无量寿经》后面的成就文中就提到乃至一念，说明十念的目的就是为了一念。临终时一念的真信切愿就往生了，又有什么念佛功夫呢？这里其实就是强调，能否往生就在于你是否有真信切愿。

乃至十念，换一句话讲就是：无论你有没有念佛功夫，乃至十念、一念就能往生。这里强调的不是什么十念的念佛功夫，而是不论功夫，只要至心信乐，欲生我国，有真信切愿，就可以往生。这样我们就知道，这是晨朝十念法可以往生的出处、根据。

晨朝十念法十念念佛之后，一般要念慈云忏主的《小净土文》回向。在短短的一篇《小净土文》中，慈云忏主专门引用了第十八愿至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，以教证来证明决定得生，让我们要有信心。可见晨朝十念法十念念佛离不开信愿，离不开至心信乐，欲生我国。十念必生，依的就是第十八大愿这样的教证。

我们每次依《小净土文》发愿的时候，都要把第十八愿也念一下，这样就会对十念、一念念佛也能决定往生产生信心，就不会有怀疑。只要你有至心信乐，欲生我国的真信切愿，就能决定往生。

如果你能一辈子坚持晨朝十念，以真信切愿，决定无疑的信心来念佛，那么即使你确实很忙，没有时间念佛，也没有念佛功夫，那也是决定往生的。因为你本身已经有胜解，也就是有真信切愿了，所以是万不漏一万修万人去的。