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一时的善念，是没有太大意义的
唯识学把整个凡夫到成佛，把他的修行分成五个阶位：就是资粮位、加行位、通达位、修习位乃至于最后的究竟位。我们从前面的阶位我们可以知道，当我们踏入了修行的菩萨道。
我们的生命就会出现两种力量的作用：
第一种来自于外来的生死业力的冲击；
第二个来自于我们内心的一种菩提愿力的引导。
所以当你开始修行的时候，你经常是两种力量的一种作用跟拉扯。
我们先谈一谈生死业力这一块。生死业力是怎么来的呢？主要因为有阿赖耶识。虽然我们生命，一段一段的生命是无常变化的，但是生命结束以后，我们会在第八识留下一种善恶的功能，所以第八识它有很特殊的功能，就是它“持种。”它能够保存我们每一期生命所留下的一种善恶的功能，这种功能长时间的累积，就形成一种“恒转如暴流。”就是说它是一种相续的水流，如果我们今天是善业起现行，这个水流就带我们在人天享受快乐；如果我们今天是罪业起现行，这个水流就带我们到三恶道，受刀山油锅的痛苦。所以我们每一个人的背后，的确是有一种力量在支配着我们——万般皆是业，半点不由人。
那么业力的可怕，并不是说它给我们什么痛苦，这个还不是重点，重点是它辗转相续、无有止尽。当然我们有两个选择：第一个我们选择逃避，反正你觉得你今生过得也还不错，你认为你今生乐多于苦，但是你可别忘了，生死业力是不会停止的，也就是说你迟早要处理的。你今生不处理，你来生就得处理；你来生不处理，你以后一定要处理，因为它不会自己消失掉。
生死轮回之所以那么的可怕是因为：你越轮回，它的力量就越大，就像滚雪球一样。所以你总有一天，你吃到了苦头，你一定要面对这个生死业力的问题，你总有一天的。那么从佛法的角度：你越早面对，对你越有利，因为它整个时代，是往一个坏的方向在发展，末法时代。所以你越早处理，你成功机率是越高的，你花的心血是越少的。所以面对生死业力，你拖得越久，你付出的代价越大，就这么回事。所以我们从轮回的第八识，我们可以知道：既然要出离，那就把握当下，你别无选择！这是我们每一个人背后，所要面临的业力的这一块。
当然唯识学给我们很大的压力，因为它开展了第八识，这种恒转如暴流的业果相续的思考，但是唯识学给我们一些希望，就是我们的第六意识。第六意识有强大的思考、学习能力，我们可以学习佛法、我们可以如理思惟，创造一种清净的力量来引导业力。那么这个第六意识的清净力量，在唯识的教义当中，它提出两个重点：一个是菩提心，一个是空正见，这两种力量如果你操作得当，生死业力是可以转变的。
那么这个菩提心跟空正见，其实我们可以看得出来菩提心是根本，空正见是在引导菩提心的一种增上的力量。我们前面讲过了菩萨的四个阶位，它都是需要菩提心来支持的，也就是说你菩提心失掉了，你就已经不是一个菩萨了。所以我们在刚开始的时候，一定是要有发愿：你如果是智增上的菩萨，你缘佛的功德而发心；你如果是悲增上的菩萨，你缘众生的痛苦而发心，都可以。总之当我们修学菩萨道，先不要管你做了多少，先看你是不是有这样的目标，初心菩萨是“论心不论境”，如果你连一点理想抱负都没有，一天过一天，你做再多功课都没有用，毫无意义，因为要引导业力，一定是要创造一种永恒相续的力量。
在佛法的角度：一时的感动、一时的善念，是没有太大意义的。也就是说，你一种没有目标的行为是毫无意义的：你做这件事情，只是一时的感动、只是一时的善念，这样是没有办法改变业力的，没有办法。所以所有的行动都先有一个理想抱负，你一定要有一个愿景，有理想抱负的修行，才有资格叫做菩萨道，因为你真实在改变业力了。所以你要改造业力，你要创造一种坚定的誓愿，你未来希望往哪里走，要有一个目标的。所以在这个修行当中，一定先发一个菩提心：缘佛道而发起上求佛道，缘众生的苦而发起下化众生。当然你发了菩提心，你有这个愿景，你就是菩萨了。
那么接下来就是智慧的考验，你怎么去调伏引导你的内心，那就是空正见的智慧了。其实整个菩萨道的次第：从资粮位到加行到通达到修习，它主要的是一种智慧的增上。在六度当中，判定一个菩萨他的成败，就是以般若波罗蜜来做判断。
